หมวดหมู่: Psyche

มันเป็นไปไม่ได้. ต้องมีคำอธิบายที่มีเหตุผล แน่นอน คุณพูดกับตัวเองว่ามีเหตุผลเชิงตรรกะ แต่ไม่ว่าคุณจะมองหนักแค่ไหน ก็ไม่มีคำตอบใดที่สอดคล้องกับสิ่งที่คุณรู้เกี่ยวกับความเป็นจริง ด้วยการหลอกลวงครั้งสุดท้ายของนักมายากล การกระทำครั้งสุดท้ายของกลอุบายของพวกเขา ผู้ชมได้พบกับสิ่งที่เป็นไปไม่ได้: นกปรากฏขึ้นจากอากาศบาง ๆ คนเริ่มลอยและบินหรือความคิดส่วนตัวถูกอ่านเหมือนหน้าในหนังสือ นักมายากลทำในสิ่งที่ผู้ชมรู้ว่าเป็นไปไม่ได้ นี่คือพลังแห่งภาพลวงตา อย่างที่นักมายากลชาวอเมริกัน ไซม่อน อารอนสันกล่าวไว้ในปี 1980: ‘โลกของความแตกต่างระหว่างผู้ชมที่ ไม่รู้ ว่ามีบางสิ่งเกิดขึ้นได้อย่างไร กับที่เขา รู้ ว่ามันไม่สามารถทำได้’ แต่เวทมนตร์ไม่ได้เป็นเพียงการเผชิญหน้ากับสิ่งที่เป็นไปไม่ได้เท่านั้น นอกจากนี้ยังเป็นการเผชิญหน้ากับกลไกการรับรู้ที่เราใช้เพื่อรวบรวมความเป็นจริง

โดยพื้นฐานแล้ว ประสาทวิทยาของเวทมนตร์คือการศึกษาการเผชิญหน้าเหล่านี้ ศิลปะแห่งภาพลวงตามักถูกมองข้าม โดยอธิบายว่าเป็นชุดของกลอุบายอันชาญฉลาด แต่ในการเปลี่ยนแปลงที่เฉียบคมและมหัศจรรย์จากความเป็นไปได้ไปสู่สิ่งที่เป็นไปไม่ได้ เราจะพบคำตอบสำหรับคำถามพื้นฐานที่สุดบางข้อในปรัชญาและวิทยาศาสตร์การรู้คิด คำตอบที่เปิดเผยวิธีที่เราดำเนินชีวิตท่ามกลางความเป็นจริงหลาย ๆ อย่างรวมกัน

การศึกษาเกี่ยวกับการเผชิญหน้าที่เป็นไปไม่ได้เกิดขึ้นจากความประหลาดใจ ปฏิกิริยาทางจิตใจและสรีรวิทยาชั่วครู่ต่อสิ่งที่ไม่คาดฝัน ซึ่งแสดงถึงความแตกต่างระหว่างความคาดหวังกับความเป็นจริงของเรา เซอร์ไพรส์ทำให้เราทุกข์ใจเมื่อรู้ว่าเพื่อนสนิทเสียชีวิตอย่างกะทันหัน มันทำให้เรามีความสุขเมื่อเราเรียนรู้ว่าเราถูกลอตเตอรี ไม่ว่าจะดีหรือร้ายแค่ไหน ความประหลาดใจก็มีพลังมหาศาล มันเปลี่ยนเรา มันสามารถกระตุ้นให้เราเผชิญกับสิ่งที่ไม่คาดฝัน กระตุ้นให้เราดิ้นรนหาทางแก้ไข หรือปล่อยให้เราจมอยู่ในทะเลแห่งความไม่แน่นอน และหนึ่งในสถานที่ที่ดีที่สุดที่จะได้เห็นพลังอันเต็มเปี่ยมของมันก็คือการนั่งอยู่หน้านักมายากลที่รายล้อมไปด้วยผู้ชมที่เอาใจใส่ สำหรับนักประสาทวิทยาแห่งเวทมนตร์ ความประหลาดใจเผยให้เห็นว่านักมายากลใช้ประโยชน์จากการทำงานของสมองของเราได้อย่างไร อย่างไรก็ตาม สำหรับนักมายากล ความประหลาดใจคือสกุลเงินที่พวกเขาใช้ในการแลกเปลี่ยนระหว่างรูปแบบความเป็นจริง

เวทย์มนตร์และภาพลวงตาแสดงให้เห็นว่าความเป็นจริงนี้ไม่ใช่วิธีการทำงานจริงๆ โลกไม่ราบรื่น

พิจารณาอิฐที่หายไปของ Derek DelGaudio ศิลปินชาวอเมริกัน ในรายการล่าสุดของเขา เขาเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับความทรงจำที่เขามีเมื่ออายุได้ 6 ขวบและเรียนรู้ว่าแม่ของเขาเป็นเกย์ เมื่อคนอื่น ๆ ในเมืองอนุรักษ์นิยมของพวกเขารู้ ก้อนอิฐก็ถูกโยนผ่านหน้าต่างรถของเธอ เมื่อเดลเกาดิโอเล่าเรื่อง เขาหยิบอิฐก้อนหนึ่งจากฉากหลังและค่อยๆ ซ่อนมันด้วยการสร้างบ้านไพ่ เขาจัดการไพ่แต่ละใบอย่างหรูหราและไม่เป็นทางการ ทุกอย่างดูคุ้นเคย เราเกือบจะคาดเดาพฤติกรรม คำพูด การเคลื่อนไหวและภาษากายของเขาได้แล้ว ไพ่ถูกประกอบอย่างช้าๆ ซ่อนอิฐ ไม่มีอะไรมาทำลายเรื่องราว ไม่มีอะไรมาดึงความสนใจของเรา หรือท้าทายสมมติฐานของเราเกี่ยวกับสิ่งที่จะเกิดขึ้นต่อไป ไม่มีอะไรที่ท้าทายความรู้สึกของความเป็นจริงของเรา นี่คือหน้าที่ของนักมายากล ที่จะนำเราไปสู่เส้นทางที่คุ้นเคย เต็มไปด้วยความมั่นใจ เวทมนตร์สามารถอธิบายได้ในลักษณะเดียวกับที่ Arthur Schopenhauer บรรยายทำนองเพลงใน The World ว่า Will and Idea (1818): เป็น ‘ความเชื่อมโยงโดยเจตนาที่สำคัญตั้งแต่ต้นจนจบ’ แน่นอนว่าการสิ้นสุดที่เป็นไปไม่ได้จะทำลายความคาดหวังของเราทั้งหมด เซอร์ไพรส์! ในการเคลื่อนไหวครั้งเดียว DelGaudio ทำให้บ้านไพ่ล้มลง อิฐได้หายไป ผู้ชมชะงักไปชั่วขณะเมื่อพวกเขาได้สัมผัสกับความน่าเกรงขามของสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ สำหรับนักประสาทวิทยาแห่งเวทมนตร์ ความซับซ้อนที่น่ากลัวของความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ซ่อนอยู่ในฉากที่เรียบง่ายนี้ แม้ว่าเราจะสัมผัสโลกทั้งใบอย่างต่อเนื่องและไร้รอยต่อ ซึ่งวัตถุที่เป็นของแข็งไม่ได้หายไปโดยปราศจากสาเหตุที่ชัดเจน เวทมนตร์และภาพลวงตาแสดงให้เห็นว่าความเป็นจริงนี้ไม่ใช่วิธีการทำงานของสิ่งต่างๆ จริงๆ โลกไม่ได้ราบรื่น: เราอยู่ท่ามกลางความเป็นจริงหลายอย่างรวมกัน

สำหรับนักประสาทวิทยาส่วนใหญ่ ประสบการณ์ของภาพลวงตาหรือการรับรู้ เช่น DelGaudio เผยให้เห็นขีดจำกัดของวงจรสมองของเรา จากมุมมองนี้ ภาพลวงตา (และความประหลาดใจ) เป็นข้อผิดพลาดที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ หากไม่เป็นเช่นนั้น ข้อโต้แย้งก็ดำเนินต่อไป ข้อมูลการรับรู้ที่เราได้รับจากประสาทสัมผัสของเราจะสร้างภาพจิตที่สมบูรณ์แบบของโลก อย่างไรก็ตาม ตอนนี้เรารู้แล้วว่านี่ไม่ใช่ความจริงทั้งหมด แทนที่จะเพียงแค่รับรู้โลกจากข้อมูลที่ไหลเข้าสู่สมองของเรา ดูเหมือนว่าเราจะรวบรวมและสร้างแบบจำลองของความเป็นจริง เราแสวงหา เลือก เพิกเฉย หรือเปลี่ยนแปลงข้อมูลทางประสาทสัมผัสที่ได้รับจำนวนมากอย่างแข็งขัน เพื่อสร้าง แบบ จำลองทางจิตใจ ของความเป็นจริงตามที่เราสัมผัส Andy Clark นักปรัชญาชาวอังกฤษ กล่าวว่า การรับรู้เป็น กระบวนการ ที่กระฉับกระเฉงและเป็นพลวัต ซึ่งความคาดหวังของเราเกี่ยวกับโลกจะได้รับการปรับเทียบและปรับปรุงอย่างต่อเนื่องโดยการไหลของข้อมูลทางประสาทสัมผัสที่เราได้รับอย่างราบรื่น การรับรู้ของเราเป็นเพียงการคาดเดา สมมติฐาน หรือการคาดการณ์ที่ดีที่สุดที่เราสร้างขึ้นเพื่ออธิบายสิ่งที่เราเห็น คำอธิบายเหล่านี้สร้างขึ้นบนพื้นฐานหลายประการ รวมถึงความรู้ของเราเกี่ยวกับคุณสมบัติทางกายภาพของโลก ความหมายของวัตถุและความสัมพันธ์แบบไดนามิก ทุกสิ่งที่เรา ‘เรียนรู้’ ตลอดประวัติศาสตร์วิวัฒนาการของเผ่าพันธุ์ของเรา การศึกษาวัฒนธรรม ประสบการณ์ส่วนตัว และความทรงจำของเรา ความรู้สึกของความเป็นจริงของเราเป็นไปได้และเป็นไปไม่ได้เกิดขึ้นจากคำอธิบายเหล่านี้

ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่า ‘เป็นไปได้’ และ ‘เป็นไปไม่ได้’ ไม่ใช่สองประเภทที่ตรงกันข้าม พวกมันเป็นสองขั้วสุดโต่งบนความน่าจะเป็นต่อเนื่องที่ก่อให้เกิดความเป็นจริงที่รวมกันของเรา สิ่งที่เรามองว่าเป็นจริงหรือเป็นไปได้คือสิ่งที่เรามองว่าน่าจะเกิดขึ้นมากที่สุด นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับความสามารถของเราในการ คาดคะเน ตามคำอธิบายของเรา เมื่อเราล้มเหลวในการทำนายบางสิ่งอย่างถูกต้อง – เมื่อการเดาที่ดีที่สุดของเราพลาดจุดสำคัญอย่างหายนะ ซึ่งมักจะเกิดขึ้นในการแสดงมายากล – เราพบกับความประหลาดใจที่แท้จริง นักมายากลใช้สิ่งนี้เพื่อขัดขวางความสามารถของเราในการคาดการณ์ตามการรับรู้ของเรา และในการทำเช่นนั้น พวกเขาได้เปิดเผยวิธีที่เราอธิบายโดยปริยายว่าโลกแห่งความจริงควรทำงานอย่างไร ในบางแง่ นี่คือ ‘เคล็ดลับ’ ที่แท้จริงของพวกเขา แต่พวกเขา จะทำอย่างไร?

เมื่อผู้ฟัง ‘ระงับความไม่เชื่อชั่วคราวโดยไม่เต็มใจ’ ในขณะที่เห็นภาพลวงตา ความรู้สึกและความเพลิดเพลินของความประหลาดใจจะเพิ่มขึ้น

นักมายากลทุกคนอาศัยอยู่ในสองความเป็นจริง อัน หนึ่งที่ผู้ชมรับรู้ และอีกอันหนึ่งถูกดัดแปลงเพื่อสร้างภาพลวงตาได้สำเร็จ ความเป็นจริงทั้งสองนี้ไม่เคยตัดกันเพราะนักมายากลต้องกลายเป็นผู้เชี่ยวชาญในการควบคุมการมองเห็นหรือการล่องหนของวัตถุของพวกเขา ไม่น่าแปลกใจเลยที่ Max Dessoir นักปรัชญาและนักจิตวิทยาชาวเยอรมัน เขียนไว้ในปี 1893 ว่าเวทมนตร์เป็น ‘ศิลปะที่มีอิทธิพลต่อผู้สังเกตการณ์มากจนสามารถทำทุกอย่างต่อหน้าจมูกของเขาโดยที่เขาไม่รู้ตัว’ นักมายากลสามารถหลอกลวงผู้ชมได้ เพราะในฐานะเพื่อนมนุษย์ พวกเขาแบ่งปันความรู้โดยปริยายกับพวกเขา – ความรู้เกี่ยวกับกฎของโลก ฟิสิกส์ของสิ่งแวดล้อม และความคุ้นเคยอย่างลึกซึ้งกับขนบธรรมเนียมของมนุษย์และสังคม นักมายากลสามารถหลอกล่อเราได้เพราะเรา ผู้ฟัง คิดว่าเราสามารถคาดเดาสิ่งที่จะเกิดขึ้นต่อไปได้ ราวกับว่าเราเป็นคนเล่นกลอยู่บนเวที ที่สร้างความประหลาดใจให้กับเรา นักมายากลต้องคำนึงถึงความรู้ด้านสิ่งแวดล้อมและสังคมนี้อยู่เสมอ พวกเขาต้องรู้สิ่งที่เราเชื่อและสิ่งที่เรารู้ เพื่อ ระงับการ ไม่เชื่อของเรา

ผู้เขียนนิยาย ผู้กำกับภาพยนตร์ และนักแสดงมักทำเช่นเดียวกัน พวกเขาขอให้ผู้คนเลื่อนการพิจารณาเรื่องความเป็นไปไม่ได้ของเรื่องราวออกไปชั่วคราว แต่มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างรูปแบบศิลปะเหล่านี้และเวทมนตร์ ในการให้สัมภาษณ์ในปี 2012 นักมายากลชาวอเมริกัน Teller ได้อธิบายไว้ดังนี้:

ในโรงละครทั่วไป นักแสดงถือไม้เท้า และคุณเชื่อว่ามันคือดาบ ในเวทย์มนตร์ ดาบนั้นต้องดูเหมือนของจริง 100 เปอร์เซ็นต์ แม้ว่ามันจะเป็นของปลอม 100 เปอร์เซ็นต์ก็ตาม มันต้องเจาะเลือด

สำหรับ Teller โรงละครเกี่ยวข้องกับ ‘การระงับความไม่เชื่อโดยเต็มใจ’ ในขณะที่เวทมนตร์เกี่ยวข้องกับ ‘การระงับการไม่เชื่อ อย่างไม่เต็มใจ ‘ – เวทมนตร์เป็นวิธีการวาดภาพเหตุการณ์ที่เป็นไปไม่ได้ราวกับว่ามันเกิดขึ้นจริง เมื่อเห็นภาพลวงตา กฎแห่งความเป็นจริงที่เราเรียนรู้ที่จะทำนายก็เริ่มแตกสลาย เคล็ดลับสำหรับศิลปิน นักเขียน หรือนักมายากล คือ การรู้วิธีแหกกฎเหล่านี้ อย่างน่าเชื่อถือ อริสโตเติลกล่าวว่าเมื่อนักเขียนสร้างงานขึ้นมา พวกเขาควรชอบความเป็นไปไม่ได้ที่มีความเป็นไปได้มากกว่า เพื่อให้สถานการณ์ที่เป็นไปได้ดูเหมือนเป็นไปได้ ต้องมีความสอดคล้องกับความคาดหวังของเราเกี่ยวกับโลกเท่านั้น ในนวนิยาย เรื่องที่เป็นไปไม่ได้เกิดขึ้นได้ผ่านเรื่องราวที่เต็มไปด้วยตรรกะและความสมจริง กวีและปราชญ์ชาวอังกฤษชื่อ ซามูเอล เทย์เลอร์ โคเลอริดจ์ ในปี ค.ศ. 1817 เสนอว่าหากนักเขียนสามารถนำเสนอเรื่องราวที่น่าอัศจรรย์ได้ ผู้อ่านจะระงับความสามารถที่สำคัญและไม่สนใจความเป็นไปไม่ได้ของเรื่องราว นักเขียนนวนิยาย JRR Tolkien ไปไกลกว่านั้นในเรียงความเรื่อง ‘On Fairy-Stories’ (1939) โดยโต้แย้งว่าเรื่องราวที่เป็นไปไม่ได้ไม่จำเป็นต้องดูน่าเชื่อถือในโลกแห่งความเป็นจริง: ต้องสอดคล้องกับความเป็นจริงรองที่สอดคล้องกับโลกแห่งจินตนาการเท่านั้น ผู้เขียนได้สร้าง ผู้อ่านหรือผู้ชมยังคงหมกมุ่นอยู่กับความเป็นจริงรองและไม่จำเป็นต้องระงับความสามารถในการตัดสินตามความคาดหวังของพวกเขาเกี่ยวกับโลกแห่งความเป็นจริง

จากมุมมองของเทลเลอร์ นี่เป็นตัวอย่างของ ‘การระงับความไม่เชื่อโดยเต็มใจ’ ซึ่งเรายอมให้ตัวเรายอมรับความเป็นจริงที่สอง แต่เมื่อผู้ฟัง ‘ระงับความไม่เชื่อชั่วคราวโดยไม่เต็มใจ’ ในขณะที่เห็นภาพลวงตา ความรู้สึกและความเพลิดเพลินของความประหลาดใจก็เพิ่มขึ้น นี่คือสิ่งที่นักมายากลบรรลุโดยการสร้างความเป็นจริงรอง แต่ไม่เหมือนกับการระงับความไม่เชื่อในนวนิยาย ความเป็นจริงที่สองนี้ไม่ได้ทำลายด้วยความคาดหวังเกี่ยวกับโลกแห่งความเป็นจริง จนกว่าจะถึง ฉากสุดท้าย

หากต้องการสัมผัสเวทมนตร์ ผู้ชมต้องเชื่อว่าพวกเขากำลังเห็นบางสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ แต่จริงเพียงพอที่ประสบการณ์นั้นจะสร้างอารมณ์ที่สดใส พวกเขาต้องเชื่อว่าสิ่งที่พวกเขาเห็นไม่ใช่จินตนาการหรือความฝัน หรือแม้แต่ภาพลวงตา เมื่อเราเห็นปีเตอร์แพนบินในภาพยนตร์ เรารู้ว่าสิ่งที่เราเห็นคือนิยาย เมื่อเราเห็นนักมายากลชาวอเมริกัน เดวิด คอปเปอร์ฟิลด์ บินอยู่บนเวที อย่างไรก็ตาม เราสัมผัสประสบการณ์เที่ยวบินนี้เหมือนจริง ถึงแม้ว่าเราจะรู้ว่ามันเป็นไปไม่ได้ ผู้ชมไม่ต้องจินตนาการถึงสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ด้วยเวทมนตร์ เพราะสิ่งที่เป็นไปไม่ได้นั้นได้รับประสบการณ์ เหมือน จริง และไม่มีรูปแบบศิลปะอื่น ๆ หรือกิจกรรมของมนุษย์ที่สามารถให้ได้

มีคำกล่าวที่ฉันได้ยินในอิรัก ว่า ‘ฟ้าใหญ่ ครกเล็ก’ มันให้ความมั่นใจว่าความน่าจะเป็นที่จะถูกยิงโดยจรวดหลายลูกที่ยิงไปที่ฐานของเรานั้นต่ำ อาจเป็นเพราะเหตุนี้ ครั้งแรกที่ฉันเห็นจรวดบินอยู่เหนือศีรษะ ฉันรู้สึกประทับใจกับความเล็กที่ขอบหน้าปัดสีดำมองตัดกับท้องฟ้าเมโสโปเตเมียที่สว่างไสว ฉันเอาที่กำบังหลังกำแพงคอนกรีตระเบิด และมันผ่านไปเหนือหัวอย่างไม่เป็นอันตราย ทหารคนอื่นๆ ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากที่ฉันอยู่ก็ไม่ค่อยโชคดีนัก บางคนเสียชีวิตโดยจรวดที่ตกลงมาจากท้องฟ้ายามราตรีขณะหลับ ความแตกต่างระหว่างเราคือโชค

ในนวนิยายของเขา All Quiet on the Western Front (1928) Erich Maria Remarque อ้างว่า: “ทหารทุกคนเป็นหนี้ความจริงที่ว่าเขายังมีชีวิตอยู่ด้วยโอกาสที่โชคดีนับพันครั้งและไม่มีอะไรอื่น และทหารทุกคนเชื่อมั่นและเชื่อมั่นในโอกาส’ แม้จะมีระดับความเชี่ยวชาญในการฝึกฝนและทักษะ แต่ก็มีหลายคนที่ฉันรับใช้ด้วย Remarque ว่าถูกต้อง ในสงคราม ประสบการณ์ของมนุษย์จะถูกพาดพิงถึงขีดสุด การอยู่รอดถูกกำหนดโดยตัวแปรหลายตัวที่อยู่นอกการควบคุมของคุณ เมื่อคุณอยู่ในสถานการณ์ที่การเอาชีวิตรอดของคุณดูเหมือนจะโชคไม่ดี คุณจะเปลี่ยนไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ คำถามที่เกิดขึ้นกับฉันคือชีวิตพลเรือนของฉันขึ้นอยู่กับตัวเลือกของฉันมากน้อยเพียงใด และประสบการณ์ของฉันเกี่ยวกับเขตสงครามเป็นอย่างไร มีเพียงในสถานการณ์ที่รุนแรงเช่นนี้เท่านั้นที่โชคจะเข้าครอบงำ หรือมี แต่ไม่ค่อยมีใครสังเกตเห็นในชีวิตของเรา?

George Orwell อธิบายว่ากีฬาเป็น ‘สงครามลบด้วยการยิง’ คริกเก็ตมีตัวแปรที่สามารถส่งผลต่อผลลัพธ์มากกว่ากีฬาส่วนใหญ่ มันเริ่มต้นด้วยการโยนเหรียญ ธรรมชาติของสนามและสภาพอากาศทำให้การโยนโบว์ลิ่งในบางช่วงดีกว่าช่วงอื่นๆ ฝ่ายค้านสามารถพาคุณออกไปได้ 10 วิธี David Gower อดีตผู้ตีบอลทีมชาติอังกฤษยอมรับว่าโชคเป็นปัจจัยหลักในการชนะแมตช์สำคัญที่เขาลงเล่น เขาอ้างคำพูดของ Richie Benaud อดีตกัปตันทีมชาติออสเตรเลียว่า “กัปตันคือโชค 90 % และทักษะ 10 เปอร์เซ็นต์” แต่อย่าลองถ้าไม่มี 10 เปอร์เซ็นต์’ Gower หวนคิดถึงช่วงเวลาสำคัญๆ ที่โชคเล็กๆ น้อยๆ ส่งผลอย่างมากต่อการดำเนินซีรีส์ ในตอนต้นของซีรีส์หนึ่ง เขายิงได้ ในช่วงต้นของอินนิ่งหนึ่งวัน ที่ลงจอดห่างจากวิมุตติบนขอบเขต ลมกระโชกจากทิศทางเดียวสามารถยกลูกบอลขึ้นเล็กน้อยเพื่อให้วิมุตติจะได้จับ; แทน โกเวอร์ทำคะแนนสำคัญ และอังกฤษชนะซีรีส์ เอียน เบลล์ ตำนานนักคริกเก็ตชาวอังกฤษอีกคนเห็นด้วย โดยเน้นย้ำถึงบทบาทของอาการบาดเจ็บ เบลล์บอกฉันถึงแรงกดดันทางจิตใจที่รู้ว่าแม้ว่าคุณจะทำทุกอย่างถูกต้องในฐานะผู้ตีลูก คุณก็ยัง สามารถออกไปได้

ผู้ชนะสามารถโยนเหรียญได้ดีที่สุดหรือแค่โชคดีที่สุด?

แต่ไม่ใช่แค่ในสงครามและกีฬาเท่านั้นที่โชคมีส่วนสำคัญ ในเศรษฐกิจโลกที่เชื่อมโยงถึงกัน ทุกธุรกิจดำเนินการในสภาพแวดล้อมที่แปรปรวนสูง นี่ไม่ใช่เรื่องใหม่ Timothy Dexter ซึ่งอาจเป็นนักธุรกิจที่โชคดีที่สุดที่เคยมีมา ได้แต่งงานกับหญิงม่ายที่ร่ำรวยในช่วงปลายทศวรรษ 1760 หรือต้นปี 1770 เขาใช้เงินของเธอเพื่อซื้อสกุลเงินคอนติเนนตัลที่คิดค่าเสื่อมราคาจำนวนมาก ซึ่งเขาทำกำไรได้อย่างมากเมื่อสิ้นสุดสงครามปฏิวัติอเมริกา เขาใช้สิ่งนี้เพื่อเริ่มส่งออก คู่แข่งแนะนำให้เขาส่งเครื่องอุ่นเตียงไปยังเขตร้อน กัปตันเรือของเขาขายมันเป็นทัพพีให้กับอุตสาหกรรมกากน้ำตาลและได้กำไร จากนั้นเขาก็ส่งถ่านหินไปยังนิวคาสเซิล ประเทศอังกฤษ (ซึ่งมีเหมืองถ่านหินหลายแห่ง) ซึ่งมาถึงในระหว่างการประท้วงของคนงานเหมือง ทำให้สินค้าของเขาสามารถขายได้ในราคาพิเศษ เด็กซ์เตอร์ตกแต่งคฤหาสน์ของเขาด้วยรูปปั้นชายที่มีชื่อเสียง รวมทั้งจอร์จ วอชิงตัน นโปเลียน โบนาปาร์ต และตัวเขาเอง (เขาถูกจารึกไว้ว่า: ‘ฉันเป็นคนแรกในตะวันออก คนแรกในตะวันตก และเป็นนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกตะวันตก’)

Dexter เป็นคนประหลาด การตัดสินใจของเขาได้รับความช่วยเหลือจากเหตุการณ์ที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเขา แต่ความสำเร็จของเขาไม่เหมือนกับ CEO ที่ได้รับการยกย่องในการบริหารบริษัทเมื่อเศรษฐกิจในวงกว้างเฟื่องฟูหรือไม่? ผู้ค้าตราสารหนี้และผู้แต่ง Nassim Nicholas Taleb ใช้ การจำลองของผู้ค้าหลายร้อยรายที่โยนเหรียญ พยายามที่จะลงจอดเพื่อแสดงอคติของผู้รอดชีวิต ในแต่ละรอบ หางลงจอดเหล่านั้นจะถูกลบออกจนกว่าจะเหลือเพียงอันเดียว ผู้ชนะคนนั้นเก่งที่สุดในการโยนเหรียญหรือแค่โชคดีที่สุด? มีข้อผิดพลาดทั่วไปอีกประการหนึ่งที่เรียกว่าข้อผิดพลาดในการระบุแหล่งที่มาพื้นฐาน ซึ่งเป็นแนวโน้มที่มนุษย์จะประเมินบทบาทของปัจเจกในความสำเร็จสูงเกินไป และมองข้ามบทบาทของสถานการณ์ ซีอีโอในยุคเศรษฐกิจเฟื่องฟู ถูกมอง ว่าเป็นผู้นำที่ดีกว่าผู้นำที่อยู่ในช่วงขาลง

แต่ในปี 2020 ผู้ประกอบการ Elon Musk ทวีตว่า ‘ทำงาน 16 ชั่วโมง ต่อวัน 7 วัน ต่อสัปดาห์ 52 สัปดาห์ต่อ ปีและผู้คนยังคงเรียกฉันว่าโชคดี’ สำหรับมัสค์ ความสำเร็จอยู่ที่การทำงานหนัก ไม่ใช่โชค ถ้าคุณทำงานหนักพอ โชคจะหยุดเป็นปัจจัย แต่ไม่มีการค้ำประกัน แอนดรูว์ ลีห์ นักการเมืองชาวออสเตรเลีย กล่าวว่า ‘ในขณะที่มีคนมากมายที่ไปถึงจุดสูงสุดด้วยการทำงานหนัก หลายคนที่ทุ่มเทเต็มที่แล้วไม่ประสบความสำเร็จ ความพยายามอาจเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความสำเร็จ แต่ก็ยังไม่ เพียงพอ’

มันสำคัญหรือไม่ถ้าโดยทั่วไปเราไม่ตระหนัก ถึงบทบาทของโชคในความสำเร็จ? นักเศรษฐศาสตร์ Robert H Frank แนะนำ ว่าการคิดหนักเกินไปเกี่ยวกับบทบาทของโชคอาจเสียเปรียบ การฝึกฝนหมายถึงการพยายามและล้มเหลวก่อนที่จะเชี่ยวชาญ เป็นการยากที่จะเรียกความพยายามมาทำอย่างนั้น หากคุณจดจ่ออยู่กับโชค คุณอาจหาข้อแก้ตัวเพื่อหลีกเลี่ยงความพยายามนั้น แทนที่จะหวังว่าคุณจะโชคดีเมื่อถึงเวลา หากการปฏิเสธความสำคัญของโชคช่วยให้จัดการกับงานยากๆ ได้ง่ายขึ้น ก็อาจปรับตัวได้ ดารากีฬาบางคนใช้พลังแห่งความเชื่อทางไสยศาสตร์เพื่อจัดการกับแรงกดดันที่เบลล์กล่าวถึงนักคริกเก็ต พิธีกรรมของพวกเขาทำให้พวกเขาเชื่อว่าโชคชะตาจะเข้าข้างพวกเขา เมื่อโกเวอร์ทำคะแนนได้ดีโดยสวมชุดอุปกรณ์ชิ้นใหม่ มันก็ถือว่าโชคดีสำหรับเขา เขาจะใช้มันจนกว่าเขาจะทำคะแนนได้ไม่ดี เมื่อเขาจะทิ้งมัน แพะรับบาปเพราะความโชคร้ายของเขา ฉันได้เห็นความเชื่อโชคลางที่คล้ายกันในกองทัพ

อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าเราจะชื่นชมบทบาทของโชคในชีวิตของเราหรือไม่ก็ตาม อาจส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อวิธีที่เรามองเห็นและปฏิบัติต่อผู้อื่น โธมัส นาเกล นักปรัชญาอ้างว่าสิ่งที่เราถูกตัดสินด้วยศีลธรรมนั้นถูกกำหนดด้วยวิธีต่างๆ มากกว่าที่เราคิด โดยสิ่งที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเรา สิ่งที่เราเป็นและทำ สิ่งที่เราเป็นหรือเคยทำมา ทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เขา เรียกว่า ‘โชคทางศีลธรรม’

Nagel ระบุสี่วิธีที่การตัดสินทางศีลธรรมขึ้นอยู่กับโชค อย่างแรกคือเป็นคนประเภทที่คุณเป็น: ฉลาด มีวินัย สูง (จำนวนซีอีโอที่ ไม่สมส่วน อยู่เหนือความสูงเฉลี่ย) ประการที่สองคือสถานการณ์ของคุณ สถานการณ์ที่คุณเผชิญ ประการที่สามคือโชคในการตัดสินโดยสถานการณ์ก่อนหน้า ประการที่สี่คือโชคในการกระทำของตน นาเกลจับคนเมาแล้วขับที่ถูกตั้งข้อหาเมาแล้วขับ เขามีศีลธรรมแตกต่างจากคนเมาแล้วขับในโลกคู่ขนานที่มีเด็กก้าวออกไปหน้ารถของเขา ไม่มีเวลาให้แม้แต่คนขับที่มีสติสัมปชัญญะหักเลี้ยว การตัดสินทางศีลธรรมของเรานั้น รุนแรงกว่า ในระยะหลัง Nagel ถามว่า: ‘เป็นไปได้อย่างไรที่จะถูกตำหนิมากหรือน้อยขึ้นอยู่กับว่าเด็กเข้าไปในเส้นทางของรถหรือไม่?’

ตามความเห็นของ Nagel ในองค์ประกอบของโชคทางศีลธรรมเหล่านี้ ความคิดที่ว่าเรามีสิทธิ์เสรีที่แท้จริง และด้วยเหตุนี้จึงสามารถตัดสินตามหลักศีลธรรมได้อย่างถูกกฎหมาย ดูเหมือนจะหดตัวลง กระนั้น เราไม่ได้มองตนเองเพียงว่าเป็นผลจากสถานการณ์ภายนอกและชะตากรรมทางพันธุกรรม เรามีแนวความคิดเกี่ยวกับขอบเขตระหว่างสิ่งที่เราเป็นและอะไรไม่ใช่เรา สิ่งที่เราทำและสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรา เราเป็นใคร และสิ่งที่โชคชะตาโยนเข้ามาในเส้นทางของเรา สิ่งนี้ยังคงเป็นจริงแม้ว่าเราจะยอมรับข้อโต้แย้งของ Nagel ว่าท้ายที่สุดแล้วเราไม่รับผิดชอบต่อการดำรงอยู่ของเรา หรือธรรมชาติ หรือสถานการณ์ที่ทำให้การกระทำของเราได้รับผลที่ตามมา เนื่องจากมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างความรู้สึกของเราเกี่ยวกับตัวเรากับความรู้สึกที่มีต่อผู้อื่น การทำเช่นนี้ทำให้เรารู้สึกมีเหตุผลในการตัดสินผู้อื่น แม้ว่าเราจะยอมรับความรับผิดชอบเพียงเล็กน้อยก็ตาม

พวกอนุรักษ์นิยมไม่ยอมรับว่าคนที่ประสบความสำเร็จไม่ได้ถูกริบมา

นักจิตวิทยา Dena M Gromet, Kimberly A Hartson และ David K ​​Sherman ค้นพบ ว่าการที่คุณยอมรับความคิดของ Nagel นั้นสัมพันธ์กับความเชื่อทางการเมืองของคุณ พวกเขาแสดงให้เห็นว่าพวกอนุรักษ์นิยมเชื่อว่าโชคมีบทบาทในความสำเร็จน้อยกว่าพวกเสรีนิยม พวกอนุรักษ์นิยมเชื่อว่าคนที่ประสบความสำเร็จสมควรได้รับความสำเร็จ และนั่นแสดงให้เห็นว่าพวกเขาโชคดีที่ท้าทาย ‘ความสมควร’ นี้

การศึกษาของพวกเขาแสดงให้เห็นว่าการระบุแหล่งที่มาภายนอกเพื่อความสำเร็จที่ไม่เน้นถึงโอกาส เช่น ความช่วยเหลือจากเครือข่าย ไม่ได้ให้ผลลัพธ์แบบเดียวกัน พรรคอนุรักษ์นิยมมีแนวโน้มที่จะเสี่ยงโชคมากกว่าเมื่อไม่มีการเน้นย้ำโอกาสสุ่ม เนื่องจากไม่ขัดแย้งกับผู้คนที่สมควรได้รับผลลัพธ์ เช่นเดียวกับมัสค์ อนุรักษ์นิยมไม่ยอมรับว่าบุคคลที่ประสบความสำเร็จไม่ได้รับสิ่งที่ริบได้ และถือว่าผู้ที่ประสบความสำเร็จน้อยกว่านั้นไม่ได้ทำงานหนักเท่าๆ กับมัสค์ บุคคลที่มีทัศนคติแบบอนุรักษ์นิยมในสังคมมีแนวโน้มที่จะเชื่อในรูปแบบหนึ่งของ จรรยาบรรณในการทำงาน แบบโปรเตสแตนต์ และในโลกที่ยุติธรรมมากกว่า พวกเสรีนิยม

นักจิตวิทยา Paul Piff แนะนำ ว่าเมื่อเราเชื่อว่าโชคของเราสมควรได้รับ มันจะเปลี่ยนวิธีที่เราปฏิบัติต่อผู้อื่น เขาสุ่มเลือกอาสาสมัครในห้องทดลองว่า ‘โชคดี’ หรือ ‘โชคร้าย’ ในเกมผูกขาดที่เข้มงวด ผู้เล่นที่โชคดีเริ่มทำตัวราวกับว่าพวกเขาเหนือกว่าคู่ต่อสู้ของพวกเขา เมื่อถูกถามว่าทำไมพวกเขาถึงชนะ พวกเขาถือว่ามันมาจากความสามารถมากกว่าโชค (หัวเรือใหญ่)

วรรณกรรมช่วยเหลือตนเองได้บังคับใช้อคติดังกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในประเภทคลาสสิกของเขา Think and Grow Rich (1937) นโปเลียน ฮิลล์ แย้งว่าผู้ที่ประสบปัญหาความยากจน ‘คือผู้สร้าง “ความโชคร้าย” ของตัวเอง เชื่อว่าคุณจะประสบความสำเร็จ และคุณจะเป็น อดีตประธานาธิบดี โดนัลด์ ทรัมป์ แห่งสหรัฐฯ ได้รับอิทธิพลจากความหลงใหลของพ่อที่มีต่อนักเขียนอิสระ นอร์แมน วินเซนต์ พีล Peale ประกาศว่าคุณต้องการเพียงความมั่นใจในตนเองจึงจะรุ่งเรือง ทรัมป์อ้างว่าเป็นคนที่สร้างตัวเองโดยสะดวก โดยไม่สนใจส่วนที่เล่นด้วยโชคของเขาในการเกิดมาร่ำรวยมหาศาลในประเทศที่ร่ำรวยที่สุดแห่งหนึ่งของโลก ความเชื่อประเภทนี้ส่งผลต่อความสัมพันธ์ของมนุษย์ นโยบาย และความรู้สึกมีคุณค่าในตนเองของเรา

ชาติตะวันตกอยู่ในกำมือของสงครามวัฒนธรรมที่ปะทุขึ้น ซึ่ง ‘สิทธิพิเศษ’ ได้กลายเป็นคำที่หนักใจ แนวคิดเรื่องสิทธิพิเศษนี้เป็นการรวมโชคสองประเภทแรกของ Nagel: การเกิดในตัวคุณ และสถานการณ์ที่คุณเผชิญ คนส่วนใหญ่จะเห็นพ้องกันว่าเราทุกคนเกิดมาพร้อมกับคุณลักษณะที่แตกต่างกันและเกิดมาในสถานการณ์ที่แตกต่างกัน – บางอย่างในราชวงศ์ บางอย่างในความยากจน อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งจะเน้นไปที่สิ่งที่ทำให้คนๆ หนึ่งโชคดี หรือไม่

ไม่ว่าเราจะโน้มน้าวทางการเมืองอย่างไร เรารับรู้ความโชคร้ายของเรามากกว่าความโชคร้ายของคนอื่น ความโชคดีของคนอื่นมากกว่าที่เราทำด้วยตัวเอง ฉันเริ่มต้นอาชีพการเป็นทหารด้วยภาพลวงตาว่าฉันเป็นผู้ควบคุมชะตากรรมของฉัน หลังจากเห็นความโชคร้ายของผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของเหตุการณ์ที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของพวกเขา ฉันจบอาชีพด้วยการ ยอมรับ ว่าฉันโชคดีเพียงใด และโอกาสส่งผลต่อผลลัพธ์มากน้อยเพียงใด บางทีนี่อาจไม่ใช่วิธีที่เลวร้ายในการมองชีวิต: คุณควรมองว่าตัวเองเป็นผู้ควบคุมความสำเร็จในอนาคตของคุณ แต่โชคดีที่ประสบความสำเร็จในอดีตของคุณ และในบั้นปลายชีวิตของคุณ ยอมรับว่าคุณทำได้ดีกว่าที่คุณสมควรได้รับ

‘อย่าโง่’ นั่นคือมนต์ของพ่อแม่ของพ่อฉัน ถูก เปล่งออกมาอย่างเคร่งขรึมทุกครั้งที่ฉันออกไปที่ประตูเมื่อตอนเป็นวัยรุ่น

หลังจากใช้เวลาสองสามปีในการศึกษาปรัชญาและวิทยาศาสตร์แห่งปัญญา ฉันจะทบทวนมนต์ของพ่อ ปัญหาคือเรา ทุก คนโง่ ส่วนใหญ่ ในลักษณะใดหรืออย่างอื่น มันช่วยไม่ได้ ในขณะที่ฉันคิดว่ามนต์ควรได้รับการแก้ไขเป็น ‘โง่ให้ดี!’ หรือ ‘เลือกจุดโง่ของคุณ!’

อย่างไรก็ตาม ตอนนี้ฉันรู้แล้วว่าการใส่มนต์เชิงลบเข้าไปข้างในนั้นสำคัญกว่า พ่อของฉันไม่ได้หมายความว่า ‘จงโง่ซะ’ เขาหมายถึง ‘อย่าโง่จนน่าสมเพช’ ด้วยวิธีนี้ คุณจะปล่อยให้ความโง่เขลาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และพยายามหลีกเลี่ยงปัญหาและฝึกฝนวิธีที่จะเป็นคนฉลาด

อะไรคือวิธีที่ดีที่สุดที่จะฉลาด? นักวิจัยหลายคนพยายามที่จะเน้นที่แนวคิดในอุดมคติของความฉลาดที่สะท้อนถึงลักษณะที่แท้จริงอย่างหนึ่งที่สติปัญญาที่ทำงานได้ดี แต่ฉันไม่คิดว่าจะมีแนวคิดในอุดมคติแบบเอกพจน์ มีหลายวิธีเพื่อให้จิตใจทำงานได้ดี และแนวความคิดของผู้คนเกี่ยวกับความฉลาดนั้นสะท้อนถึงรูปแบบเฉพาะของการทำงานของจิตซึ่งเกิดขึ้นจากค่านิยมเป็นหลัก ค่านิยมเหล่านั้นไม่ได้ออกมาจากสีน้ำเงิน ในทางที่ดีขึ้นและแย่ลง ค่าเหล่านี้ถูกกำหนดโดยแรงขับเคลื่อนทางสังคม และในทางกลับกัน แนวความคิดเกี่ยวกับความฉลาดและความโง่เขลาที่หมุนรอบตัวพวกเขากลับกลายเป็นตัวกำหนดสังคมของเรา

ใน บทความเรื่อง “Between Socrates and Grandma: On Being a Black Southern Philosopher” (พ.ศ. 2564) Arnold Farr สะท้อนให้เห็นว่าแนวคิดเรื่องความโง่เขลาเป็นกลไกในการเฝ้าประตู ขัดขวางการเข้าถึงป่าของโรงเรียนได้อย่างไร:

การเข้าสู่วงการปรัชญาของฉันมีความกังวลสองประการที่ชัดเจนแต่เกี่ยวข้องกัน … ประการแรก มีมุมมองแบบเก่าว่าคนผิวดำมีสติปัญญาที่ด้อยกว่าคนผิวขาว ปรัชญาในฐานะวินัยสีขาวเกือบทั้งหมดดูเหมือนจะทำให้ความคิดนั้นคงอยู่ต่อไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อวินัยนั้นก่อตัวขึ้นอย่างมากจากประสบการณ์และคำถามของปราชญ์ชายผิวขาว ประการที่สอง มี … การรับรู้ของผู้คนจากทางใต้ของสหรัฐฯ ว่าขาดสติปัญญา

การเป็นนักวิชาการเกี่ยวข้องกับการเข้าสู่โลกทางสังคมที่ครอบงำโดยแนวคิดที่แคบของสติปัญญา

พวกแยงกีเหยียดเชื้อชาติคิดผิดว่าคนผิวดำและชาวใต้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวใต้ผิวดำ มีแนวโน้มที่จะโง่ น่าเสียดายที่ไม่มีข่าวในนั้น แต่ฟาร์ยังอธิบายต่อไปว่าการกลับมาเชื่อมต่อกับ ‘อภิปรัชญาของคุณยาย’ อีกครั้ง ซึ่งเป็นแนวคิดที่โดดเด่นของภูมิปัญญาที่เขาปลูกฝังเมื่อเติบโตขึ้นมาในเซาท์แคโรไลนา ช่วยให้เขาเอาชนะความสงสัยในตนเองและยกระดับตำแหน่งในแวดวงวิชาการได้อย่างไร Farr ถูกเข้าใจผิดว่าสงสัยในสติปัญญาของตัวเองเมื่อวัดตัวเองกับมาตรฐานของพวกหัวรุนแรง เขาฟื้นความมั่นใจในตนเองโดยวัดตัวเองให้เทียบกับมาตรฐานของคุณยายแทน

ความเข้าใจที่สำคัญในที่นี้ไม่ใช่ว่านักวิชาการมีอคติในขณะที่ญาติผู้ใหญ่มีจิตใจที่ยุติธรรม พระเจ้ารู้ดีว่าคุณยายทุกคนมีอาการเมาค้าง ความเข้าใจของ Farr คือการที่ผู้คนมีแนวความคิดด้านสติปัญญาที่แตกต่างกัน: ความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความสามารถในการแก้ปัญหาที่เกี่ยวข้องในการประเมินว่าใครบางคนฉลาดหรือโง่เขลา น่าเสียดายที่การเป็นนักวิชาการมักเกี่ยวข้องกับการเข้าสู่โลกทางสังคมที่ ครอบงำ ด้วยแนวความคิดแคบ ๆ ของหน่วยสืบราชการลับที่เกี่ยวพันทางประวัติศาสตร์กับการเหยียดเชื้อชาติ อคติต่อต้านภาคใต้และ การกีดกันทางเพศ เพื่อบูต

ในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา แนวความคิดเกี่ยวกับความฉลาด (และความโง่เขลา) เหล่านั้นแคบลงยิ่งขึ้น เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการทดสอบไอคิว ซึ่งเป็นเทคนิคทางวิทยาศาสตร์สำหรับการคิด (อีกครั้ง) และการวัดความฉลาด เพื่อนร่วม เตียง ของ สุพันธุศาสตร์ เป็นครั้งคราว การทดสอบไอคิวเป็นที่ถกเถียงกันตั้งแต่เริ่มต้น นอกจากนี้ยังประสบความสำเร็จอย่างปฏิเสธไม่ได้ การทดสอบไอคิวเป็นการวัดผล ข้ามวัฒนธรรม ของกลุ่มดาวที่มีความสามารถในการวิเคราะห์ และคะแนนไอคิวจะ ทำนาย โอกาสของผู้คนในการแกะสลักชีวิตที่เหมาะสมสำหรับตนเองในสังคมหลังอุตสาหกรรมได้อย่างน่าเชื่อถือ

นอกจากนี้ แบบทดสอบ IQ (และลูกพี่ลูกน้อง เช่น SAT ในสหรัฐอเมริกา) เกือบทั้งหมดมีความสัมพันธ์กัน หากคุณทำแบบทดสอบย่อยเพื่อความเข้าใจในการอ่าน เลขคณิตก็น่าจะเป็นเรื่องง่ายเช่นกัน หากคุณถูกติดตามเข้าสู่โปรแกรม ‘พรสวรรค์’ ในโรงเรียนประถมด้วยผลงานอันน่าทึ่งของคุณใน Progressive Matrices ของ Raven (ซึ่งประเมินความถนัดของคุณในการตรวจจับรูปแบบ) คุณอาจเริ่มไตร่ตรอง LSAT – การทดสอบการรับเข้าศึกษาในโรงเรียนกฎหมาย ในขณะเดียวกัน นักประสาทวิทยาก็มีความสามารถใน การศึกษา ว่าสมองของผู้ทำคะแนนไอคิวสูงทำงานแตกต่างจากสมองของผู้ทำคะแนนต่ำได้อย่างไร แต่นั่นก็เป็นความจริงสำหรับการวัดทางจิตที่ถูกต้องที่พวกเขาศึกษา ดังที่ฉันได้ โต้เถียง ใน รายละเอียด มากขึ้นในที่อื่น การค้นพบดังกล่าวไม่ได้หมายความว่าไอคิวนั้นมีอยู่จริงหรือเป็นพื้นฐานมากกว่าความฉลาดแบบอื่นๆ ที่ผู้คนนำไปใช้ประโยชน์ซึ่งกันและกัน

ปรัชญาควรหล่อเลี้ยงความเฉลียวฉลาดที่หลากหลายของคุณยายควบคู่ไปกับโสกราตีสซึ่ง ไอคิว ไม่สามารถจับได้

แท้จริงแล้ว แม้ว่าการทดสอบ IQ จะใช้ได้ การวัดที่มีประสิทธิภาพในการคาดการณ์ของรูปแบบความสามารถในการวิเคราะห์ที่มีมูลค่าสูงรูปแบบหนึ่ง แต่ IQ ไม่ได้เป็นเพียงแนวคิดของความฉลาดที่ผู้คนสนใจอย่างถูกต้อง การศึกษา เมื่อเร็ว ๆ นี้ชี้ให้เห็นว่าความสามารถในการวิเคราะห์มีความสัมพันธ์เพียงเล็กน้อยกับความคิดสร้างสรรค์ มุมมอง และการตัดสิน และไม่สัมพันธ์กับความรอบคอบ ความฉลาดทางสังคม และการควบคุมตนเอง ในทำนองเดียวกัน Farr อธิบายว่ารูปแบบของความฉลาดที่เป็นส่วนสำคัญในชุมชนวัยเด็กของเขา ‘มีรากฐานมาจากความรู้ของ [คุณย่า’] เกี่ยวกับกองกำลังอันตรายในโลกนี้ รวมทั้งความเชื่ออย่างแรงกล้าในพระเจ้าที่จะช่วยให้พวกเขาเอาชนะได้’ Farr ระบุความสามารถสองคนของยายที่นี่: ความเข้าใจในวิธีการเติบโตท่ามกลางอันตรายและความชัดเจนทางศีลธรรม/จิตวิญญาณ ไม่สามารถประเมินได้ด้วยการทดสอบ IQ อย่างไรก็ตาม อภิปรัชญาของคุณยายอาจฟังดูคุ้นเคยกับผู้คนมากมายทั่วโลก เมื่อนักจิตวิทยาข้ามวัฒนธรรมตรวจสอบสิ่งที่ผู้คนมีในใจเมื่อพวกเขาระบุความฉลาด ความ สามารถ ทั้งสองอย่าง ที่ Farr กล่าวถึงจะสร้างรายการขึ้นมาเป็นระยะๆ

พิจารณาการ ศึกษา แนวคิดเรื่องความฉลาดในเมือง Usenge ประเทศเคนยา Usengeans มักจะให้คะแนนเด็กที่พูดตรงๆ อย่างในโรงเรียนว่าโง่กว่าเด็กที่เรียนแย่กว่าแต่ก็แยกแยะสมุนไพรได้ดีกว่า อย่างหลังเป็นทักษะทางปัญญาที่มีคุณค่า แม้จะไม่มีความสัมพันธ์กันหรือแม้แต่มีความสัมพันธ์เชิงลบกับไอคิว (ขึ้นอยู่กับการทดสอบที่ทำ) อย่างไรก็ตาม เด็กกว่า 94 % ใน Usenge ป่วยด้วยโรคที่เกิดจากปรสิต ซึ่งพวกเขารักษาด้วยยาสมุนไพร

ประเด็นคือไม่ใช่ว่าผู้คนจาก Usenge มีแนวโน้มที่จะมีไอคิวสูงน้อยกว่าผู้คนจากแคลิฟอร์เนีย สิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดเท่าเทียมกัน ประเด็นก็คือ เนื่องจากสิ่งอื่นไม่เคยเท่าเทียมกัน ผู้คนจาก Usenge มีโอกาสน้อยที่จะสร้างแนวคิดเรื่องสติปัญญาเป็นไอคิว ในโลกที่อันตราย ผู้คนต่างให้ความสำคัญกับการโดดเรียนเพื่อฝึกฝนทักษะการเอาตัวรอด และหล่อหลอมแนวคิดเรื่องสติปัญญาให้เข้ากับค่านิยมของพวกเขา ถูกต้องแล้ว: ในโลกที่อันตราย การโง่เขลาจนอาจทำให้เสียชีวิตได้

โอเค แล้วในโลกที่อันตรายน้อยกว่า เช่น โลกแห่งวิชาการล่ะ? เราควรให้ค่าอะไรเมื่อเราให้คุณค่ากับสิ่งที่นักวิชาการทำ? และปัญญาชนควรปลูกฝังแนวความคิดเกี่ยวกับความฉลาดอย่างไรให้สอดคล้องกับค่านิยมเหล่านั้น?

บ่อยครั้งที่การเรียกร้องที่มีเจตนาดีเพื่อ ‘กระจายวิชาชีพ’ ของนักวิชาการดูเหมือนจะได้รับแรงจูงใจจากความปรารถนาอย่างโหดร้ายในการเป็นตัวแทนของประชากรหรือโดยการดึงดูดผลประโยชน์ทางวิชาการหรือการสอนของความหลากหลายที่ถือว่านักวิชาการหลักและอาจารย์ผู้สอนให้ความสำคัญกับสิ่งที่ถูกต้องทั้งหมดแล้ว ไม่ว่าจะด้วยวิธีใด ประเภทและประโยชน์ของความหลากหลายที่พิจารณาอยู่จะถูก คั่น อย่างชัดเจน

เป็นการดีที่ทุกคนในสถาบันการศึกษาจะได้สัมผัสกับความฉลาดที่หลากหลาย

ความคิดที่ว่าความฉลาดมีหลายรูปแบบ ชี้ให้เห็นถึงเหตุผลที่ดีกว่าในการสั่งสอนเสียง (และแตกต่างกันมากขึ้น) ให้เข้าร่วมคณะนักร้องประสานเสียงทางปัญญา นักวิชาการที่หลากหลายไม่เพียงแค่ร้องเพลงมาตรฐานเดียวกันให้แตกต่างออกไป พวกเขาเติบโตขึ้นมาเพื่อเรียนรู้หนังสือเพลงที่แตกต่างกัน ปรัชญาควรหล่อเลี้ยงความเฉลียวฉลาดที่หลากหลายของคุณยายควบคู่ไปกับโสกราตีสซึ่งไอคิวทั้งสองไม่สามารถจับได้ดี (Thrasymachus ซึ่งเป็นศัตรูตัวฉกาจของโสกราตีสจะต้องมีคุณสมบัติสำหรับ Mensa อย่างไม่ต้องสงสัย) การทำกลุ่มนักปรัชญามืออาชีพให้ขาวน้อยลงและผู้ชายน้อยลงเป็นความคิดที่ดีโดยส่วนใหญ่ เพราะมันจะทำให้ปรัชญาในตัวเองมีความเป็นกลางน้อยลง โดยการขยายขอบเขตของคำถามที่เราต้องการจะถามและโดยพิจารณามุมมองที่หลากหลายอย่างจริงจังเกี่ยวกับสิ่งที่ก่อให้เกิดคำตอบที่ประสบความสำเร็จสำหรับคำถามเหล่านั้น .

การพิจารณาความยุติธรรมในการชดเชยยังกล่าวถึงการส่งเสริมความหลากหลายอีกด้วย แต่การเรียกร้องให้มีการชดเชยความยุติธรรมก่อน จำเป็นต้องทำให้ชัดเจนก่อนว่าทำไมการเข้าถึงป่าไม้ของสถาบันการศึกษาจึงจะดีสำหรับผู้ด้อยโอกาสทางโครงสร้าง ข้อเท็จจริงที่ชัดเจนก็คือว่าชีวิตมนุษย์ใดๆ ที่ดำเนินชีวิตได้ดีนั้นเกี่ยวข้องกับการพัฒนาวิถีทางของความฉลาดที่ปรับให้เข้ากับโครงร่างที่แปลกประหลาดของชีวิตของตนเอง เป็นการดีสำหรับทุกคนในสถาบันการศึกษาที่จะได้สัมผัสกับความฉลาดที่หลากหลายซึ่งเป็นที่ยอมรับในวัฒนธรรม (ย่อย) ที่แตกต่างกัน นอกจากนี้ยังเป็นการดีสำหรับคนที่ฉลาดและอาจเป็นคนฉลาดที่จะเข้าถึงวิถีชีวิต เช่น การเป็นนักปรัชญา ที่ทำให้พวกเขาอุทิศตนเพื่อไตร่ตรองและอธิบายสิ่งที่ได้เรียนรู้จากคุณยายของพวกเขา หรืออะไรก็ตามที่เป็นส่วนตัวของพวกเขาเอง สติปัญญาช่วยให้มองเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ

เท่าที่ฉันตั้งใจฟัง มนต์ของพ่อทำให้ฉันไม่ลำบากตอนเป็นชายหนุ่ม แต่อย่างที่ อริสโตเติล เคยกล่าวไว้ (หาก เขา ไม่ใช่สุนัขตัวเมียเก่าเฝ้าประตู) ชีวิตที่ดีที่สุดของมนุษย์ไม่เพียงแต่จะหลีกเลี่ยงความโง่เขลาเท่านั้น แต่ยังช่วยให้เกิดความฉลาดทางสติปัญญาที่หลากหลายในการสนทนาระหว่างกันอีกด้วย

31 สิงหาคม 2565

ข้อความที่ปรากฏในผลงานสะสมของกอตต์ฟรีด วิลเฮล์ม ไลบนิซ ฉบับทันสมัย ภายใต้ชื่อ Lebensregeln – แท้จริงแล้วคือ ‘กฎของชีวิต’ – มีหกหน้าที่พิมพ์ เหล่านี้ทำซ้ำต้นฉบับหน้าเดียวที่ไลบนิซทิ้งไว้โดยไม่ได้ตีพิมพ์และบรรณาธิการมีอายุถึง 1679 ชิ้นนี้แบ่งออกเป็นหกส่วนและเขียนในสามภาษาที่แตกต่างกัน (เยอรมันฝรั่งเศสและละติน) บางครั้งย้ายไปมาระหว่างสิ่งเหล่านี้ ในประโยคเดียว และบ่อยครั้งที่ไม่ได้ใช้ประโยคเลย เป็นเพียงการแสดงวลีสั้นๆ

ไม่ยากที่จะเข้าใจว่าทำไม Lebensregeln ถึงไม่เป็นที่รู้จักในปัจจุบัน แม้แต่ในหมู่ผู้เชี่ยวชาญ แต่นี่เป็นความอัปยศ ในความเป็นจริง กฎชีวิตของไลบนิซนั้นเต็มไปด้วยคำแนะนำที่ดี และในขณะที่พวกเขาแสดงเครื่องหมายของจรรยาบรรณที่ครอบงำวัฒนธรรมศาลของยุโรปช่วงปลาย ศตวรรษที่ 17 อย่างชัดเจน แต่คำแนะนำของไลบนิซส่วนใหญ่ยังคงมีความเกี่ยวข้อง ส่วนใหญ่เป็นเพราะคำแนะนำของไลบนิซมุ่งเน้นไปที่วิธีที่คนดีและช่างคิดสามารถนำทางโลกได้ดีที่สุดเช่นเดียวกับเรา ซึ่งความสำเร็จและความก้าวหน้ามักขึ้นอยู่กับวิจารณญาณที่ดีของผู้อื่น

เมื่อพูดอย่างกว้างๆ กฎของไลบนิซแบ่งออกเป็นสามประเภทพื้นฐาน: คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการสื่อสารกับผู้อื่น คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติตนกับผู้อื่น และคำแนะนำเกี่ยวกับเรื่องต่างๆ ที่ควรศึกษา ประการแรก Leibniz โต้แย้งว่าการสื่อสารที่มีประสิทธิภาพต้องการให้เราดึงความสนใจของผู้ฟังในลักษณะที่ผู้อื่นจะรู้สึกเชื่อมโยงและรวมอยู่ในการสนทนาของเรา ในหลอดเลือดดำนี้ มีคนบอกว่า ‘สถานที่ธรรมดาๆ เล็กๆ’ ที่ ‘สามารถบอกหรือเล่าได้อย่างมีไหวพริบ’ จะได้รับการสังเกต ต่อมาเราได้รับคำสั่งว่าเราควร ‘ผสมผสานเสน่ห์บางอย่างเข้ากับการเจรจาและการประชุมทางธุรกิจ’ และในการสนทนาที่เป็นกันเองกว่านี้ เราควรเปิดช่องเพื่อให้ ‘ทุกคนเล่าเรื่องบางอย่าง’ และมีโอกาสพูด จิตใจ. บทเรียนที่นี่คือ เมื่อเราพูดคุยกับผู้อื่น เราควร ‘ทำงานเพื่อนำเสนอสิ่งใหม่’ ในลักษณะที่ผู้อื่น ‘ถูกดึงเข้าสู่การสนทนา’

เมื่อคนอื่นทำท่างอน เราก็ได้รับความสนใจจากคนอื่นเมื่อเราทำตรงกันข้าม

คติพจน์เหล่านี้น่าสนใจด้วยเหตุผลอย่างน้อยสองประการ อย่างแรกคือพวกเขามาจากไลบนิซ ไลบนิซมีชื่อเสียงจากการโต้เถียงว่าการให้เหตุผลที่เหมาะสมนั้นขึ้นอยู่กับ ‘หลักการสำคัญสองประการ’: หลักการแห่งความขัดแย้งและหลักการของเหตุผลที่เพียงพอ แต่ Lebensregeln ยืนยันถึงความตระหนักของเขาว่าแม้การให้เหตุผลเชิงตรรกะที่ดีที่สุดก็ล้มเหลวหากไม่สามารถดึงดูดความสนใจของผู้คนและดึงพวกเขาเข้ามา ประการที่สอง และมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อโลกปัจจุบัน Leibniz แนะนำว่าการสื่อสารที่มีประสิทธิภาพนั้นเปิดกว้างและมีส่วนร่วม และสร้าง สภาพแวดล้อมที่ช่วยให้ได้ยินเสียงของผู้อื่น

กฎของไลบนิซเกี่ยวกับการสื่อสารที่มีประสิทธิภาพ เน้นชุมชนและการทำงานร่วมกับผู้อื่น แต่เมื่อพูดถึงวิธีที่เราควรแสดงตัวในที่สาธารณะ สิ่งต่างๆ ดูเหมือนจะเป็นเรื่องเกี่ยวกับตัวเอง ก่อนหน้านี้ เราเคยบอกว่า: ‘มันเป็นศิลปะที่จะสามารถดึงดูดสายตาของผู้อื่นมาหาคุณในบริษัท’ และในส่วนที่สี่ของงานชิ้นนี้ (ซึ่งไลบนิซให้ชื่อที่เปิดเผยอย่างน่ายินดีว่า ‘วิธีสั้นในการโดดเด่น’) เขาบอกเราถึงวิธีการที่ดีที่สุด ในที่นี้ ไลบนิซยืนกรานว่าเราควร ‘พยายามบรรลุการแจ้งและการอนุมัติจากบุคคลที่มีชื่อเสียง’ – ตัวอย่างเช่น โดยไม่พูดมากเกินไป (‘พูดเฉพาะสิ่งที่ไม่เหมือนใครและไม่คุ้นเคยสำหรับผู้อื่น และมีประโยชน์อย่างยิ่ง’) และไม่ใช่ ใช้เวลาอยู่คนเดียวมากเกินไป

แต่ที่นี่ บางทีคำแนะนำของไลบนิซอาจมากกว่าที่ใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับโลกของเราเป็นพิเศษ เราไม่ได้ไปศาลเพื่อพยายามให้กษัตริย์สังเกตเห็นเราอีกต่อไป แต่ยุคของเราก็เหมือนกับของไลบนิซ ยุคที่การแข่งขันแย่งชิงความสนใจ เราแค่วัดสิ่งนี้โดยไลบ์นิซบนโซเชียลมีเดียมากกว่ารอยยิ้มจากพระราชา ในแง่นี้ กฎเกณฑ์เล็กๆ น้อยๆ ของ Leibniz สำหรับการโดดเด่นเหนือคู่แข่งในอุตสาหกรรมการเพิ่มประสิทธิภาพกลไกค้นหาและกลยุทธ์โซเชียลมีเดียในปัจจุบันมากกว่าสามศตวรรษ

อย่างไรก็ตาม สำหรับทุกสิ่งที่ไลบนิซทำมากกว่าที่เราทำ เขาแบ่งปันข้อกังวลของเราเพื่อดึงดูดสายตา และรู้ดีว่าการทำเช่นนี้จำเป็นต้องมีการดูแลภาพที่อนุญาตให้บุคคลทั่วไปเห็นอย่างระมัดระวัง แต่เขาก็รู้ว่าเรามักจะลืมอะไร: มีอันตรายอย่างแท้จริงในการมุ่งความสนใจไปที่รูปลักษณ์ที่ปกปิดหรือบิดเบือนความเป็นจริง ด้วยเหตุนี้ เขาจึงเตือนว่าเราไม่ควรมุ่งความสนใจไปที่รูปลักษณ์ภายนอกเพียงอย่างเดียว แต่ควร ‘แสวงหาสองสิ่ง: การเป็นและการปรากฏ’ บทเรียนของเขาเป็นเรื่องง่าย เราต้องดูแลไม่เพียงแค่ต้องดูถูกคนอื่นเท่านั้น แต่ให้มีค่าควรแก่การเห็นคุณค่าของผู้อื่นด้วย ล่อลวงโดยแรงจูงใจที่กระตุ้นให้เราหมกมุ่นอยู่กับรูปลักษณ์ของเรา เราเสี่ยงต่อการลืม (หรือแม้แต่ไม่สนใจอีกต่อไป) ว่าเราเป็นใครและจริง ๆ แล้วเป็นอย่างไร เว้นแต่เราจะใส่ใจในการพัฒนากฎเกณฑ์ในการใช้ชีวิตที่ต่อต้านการล่อลวงเหล่านี้ เพื่อประดิษฐ์

ไลบนิซเขียนเพื่อโลกที่เหมือนกับโลกของเรา โลกที่มีคุณค่าต่อการก้าวไปข้างหน้า

ถ้าอยากโดดเด่นต้องทำยังไง? ไลบนิซแนะนำว่าในความเป็นจริงเราต้องทำสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เรามักจะทำ ทุกวันนี้ เรามักถูกล่อลวงให้คิดว่าถ้าเราต้องการเป็นที่หมายปอง เราต้องเร่งเสียง – ทวีตให้มากขึ้น และเฉียบขาดยิ่งขึ้น! แต่ไลบนิซรู้ดีว่าเสียงที่ดังกว่าปกติจะหายไป เพื่อให้โดดเด่นจริงๆ เราไม่ควรทำสิ่งที่คนอื่นทำมากกว่า แต่ทำสิ่งที่แตกต่างจากที่คนอื่นทำ ดังนั้น คำแนะนำที่ขัดกับสัญชาตญาณของเขา: ‘ใครก็ตามที่ต้องการโดดเด่นควรแสดงสิ่งที่เป็นเอกพจน์ ตัวอย่างเช่น ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุภาพเรียบร้อย ความอดทน’ เมื่อคนอื่นทำท่างี่เง่า โวยวาย และเร่งรีบ เราได้รับความสนใจจากผู้อื่นเมื่อเราทำสิ่งที่ตรงกันข้าม และเมื่อเราทำเช่นนั้น เราอาจมีความสุขมากขึ้นในแต่ละคนและมีความสุขมากขึ้นเมื่อมีคนอยู่ใกล้ๆ

ด้วยเหตุนี้ เราจึงมาถึงกลุ่มที่สาม ในสามหมวดหมู่ของไลบนิซ เมื่อแสดงให้เราเห็นถึงวิธีการพูดและวิธีปฏิบัติ ไลบนิซยังบอกเราถึงสิ่งที่เราควรรู้ คำแนะนำของเขาตรงไปตรงมาและบางครั้งก็น่าขบขันเช่นเดียวกับที่อื่น สิ่งที่ ‘จำเป็นสำหรับทุกคน’ ที่ต้องรู้ ได้แก่ ภาษาต่างประเทศ (ละติน ฝรั่งเศส และอิตาลี) ศิลปะที่มีประโยชน์ (สถาปัตยกรรม การแพทย์ การตกแต่งบ้านและการทำอาหาร) ศิลปะที่สุภาพ (การเต้นรำ ดนตรี และการวาดภาพ) กีฬา (การล่าสัตว์ การล่านก) และการประมง) เหตุการณ์ปัจจุบัน (การเมืองยุโรปและภูมิศาสตร์โลก) และศิลปะการป้องกันตัว (‘เพื่อให้สามารถป้องกันตัวเองจากการดูถูกด้วยดาบและอาวุธปืน’)

ไลบนิซดูเหมือนเป็นอาจารย์ที่จบชั้นมัธยมศึกษาตอนปลาย โดยจัดหลักสูตรสำหรับการเรียนการสอนในทักษะที่ช่วยให้เข้าถึงและเคลื่อนไหวในสังคมที่สุภาพ แต่ถึงกระนั้นที่นี่ก็ยังมีอะไรเกิดขึ้นอีก เพราะไม่เพียงแต่ไลบนิซยืนยันว่าชนชั้นสูงจำเป็นต้องรู้ศิลปะของสังคมชั้นสูง แต่พวกเขาจำเป็นต้องรู้สิ่งพื้นฐานเพิ่มเติมนอกเหนือจากนั้น ซึ่งรวมถึงโดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้ในความหมายที่แท้จริง ซึ่ง ‘ดึงออกมาโดยศิลปะและวิธีการ โดยการไตร่ตรอง โดยการอภิปราย’ และไม่ควรเพียง ‘เรียนรู้การทดลองพื้นฐาน’ แต่ยังรวมถึง ‘ปัญหามากกว่าทฤษฎี’ และ ‘การใช้งานสำหรับทุกสิ่ง’ ในงานตีพิมพ์ของเขา Leibniz ยังเน้นการใช้ความรู้โดยยืนยันว่าในความเป็นจริงมันเป็นความรับผิดชอบของผู้รู้แจ้งที่มีเจตนาดีที่จะมุ่งมั่นที่จะเข้าใจจักรวาลและกฎนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงของจักรวาลในการทำเช่นนั้นจะนำเรา ไม่เพียงใกล้ชิดกับพระเจ้าเท่านั้นแต่ใกล้ชิดกับผู้อื่นมากขึ้น ส่งเสริมผลประโยชน์และความก้าวหน้าของพวกเขา

และนี่คือเหตุผลหลักว่าทำไมแนวทางของไลบนิซจึงสมควรได้รับความสนใจจากเราในวันนี้ ไลบนิซเขียนเพื่อโลกที่เหมือนกับโลกของเรา โลกที่มีคุณค่าต่อการก้าวไปข้างหน้า แต่เขาเข้าใจดีว่าการดิ้นรนเพื่อตนเองสามารถเสื่อมเสียไปสู่ความเห็นแก่ตัวได้ง่าย หากไม่ได้ระงับความกังวลในสิ่งต่างๆ ที่นอกเหนือไปจากตนเอง ด้วยเหตุผลนี้เองที่กฎเกณฑ์ในการใช้ชีวิตของเขาเน้นย้ำอยู่เสมอว่าสิ่งที่สำคัญไม่ใช่แค่ตัวเขาเอง แต่ตัวเขาเองมีความสัมพันธ์กับสังคมอย่างไร ในการทำเช่นนั้น เขาช่วยให้แม้แต่ผู้สนใจในตัวเองเห็นว่าศิลปะการดำรงชีวิตที่แท้จริงต้องเรียนรู้วิธีสร้างสมดุลของการอ้างสิทธิ์ที่ตนเองสร้างขึ้นกับเราด้วยการอ้างสิทธิ์ที่สังคมทำ กับเรา

ทั้งหมดนี้มาถึงการไตร่ตรองของไลบนิซเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเรียกว่า ‘การมีอยู่ของจิตใจ’ เขาอธิบายว่าการมีอยู่ของจิตใจนั้นมาจากสิ่งนี้: ไม่ว่า ‘เราจะพบสิ่งที่คนมักจะเก็บเอาไว้ในความเงียบในช่วงเวลาที่ร้อนระอุในช่วงเวลานี้หรือไม่’ ไลบนิซรู้ดีว่าการอยู่อย่างสงบในโลกที่วุ่นวายไม่ใช่เรื่องง่าย และการเป็นตัวของตัวเองได้ยากยิ่งกว่าเมื่ออยู่ท่ามกลางคนอื่นๆ ฉันสงสัยว่าพวกเราหลายคนในวันนี้จะพยักหน้าเห็นด้วย – และยิ่งไปกว่านี้เมื่อ Leibniz บอกเราว่าอันที่จริงนี่เป็น ‘ทักษะที่ยาก ที่สุด ‘

อิทธิพลจากเพื่อนฝูงในวัยรุ่นมัก จะได้รับการลงโทษที่ไม่ดี เราได้ยินมามากมายเกี่ยวกับคนหนุ่มสาวที่กลั่นแกล้งกันและเพื่อนๆ รวมตัวกันหรือเสียเวลากับโซเชียลมีเดีย ผู้ปกครองควรคำนึงถึงเพื่อนที่กดดันลูกให้ตกอยู่ในสถานการณ์เสี่ยงหรือส่งเสริมทัศนคติที่เบี่ยงเบน วัยรุ่นได้รับคำเตือนเกี่ยวกับการเข้าไปในกลุ่มที่ไม่ถูกต้อง ภาพยนตร์และนวนิยายจำนวนนับไม่ถ้วนได้เน้นย้ำถึงพลวัตของเพื่อนร่วมงานที่เป็นอันตราย และมีการเขียนเอกสารทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวิธีการที่เพื่อน ๆ เอื้อต่อพฤติกรรมต่อต้านสังคมและ การใช้สารเสพติด

การมุ่งเน้นไปที่อิทธิพลเชิงลบของเพื่อนในช่วงวัยรุ่นเป็นเรื่องที่เข้าใจได้: เป็นช่วงเวลาที่หลายคน เสี่ยง ต่อแรงกดดันจากคนรอบข้างโดยเฉพาะ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเพื่อนร่วมงานเป็นกลุ่มอ้างอิงที่สำคัญกว่าในช่วงชีวิตนี้มากกว่าคนอื่นๆ วัยรุ่นหันไปหาคนรอบข้างมากขึ้น ความสัมพันธ์ที่พวกเขามีกับพ่อแม่อาจตึงเครียดเมื่อพวกเขาหาวิธีที่จะเป็นอิสระมากขึ้น เยาวชนยังคงพัฒนาการควบคุมความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับ พฤติกรรม และอารมณ์ของตนเอง ซึ่งหมายความว่าบริบทของเพื่อนร่วมงานที่มีปัญหาอาจมี ความเสี่ยง และนำทางได้ยาก

ทว่ามุมมองเชิงลบที่มากเกินไปเกี่ยวกับอิทธิพลของเพื่อนวัยรุ่นอาจทำให้เข้าใจผิด และอาจทำให้ผู้ปกครองและนักการศึกษามองข้ามศักยภาพในการส่งเสริมการพัฒนาที่ดีต่อสุขภาพ ตัวอย่างเช่น วัยรุ่นสามารถถูกเพื่อน ชักจูง ให้มีส่วนร่วมในพฤติกรรมเพื่อสังคม รวมถึงการ เป็นอาสาสมัคร บางทีคุณอาจนึกถึงตัวอย่างของคุณเองเกี่ยวกับเพื่อนวัยรุ่นบางคนที่ให้กำลังใจคุณให้ช่วยเหลือผู้อื่น ไม่ว่าจะเป็นการช่วยนักเรียนคนอื่นทำการบ้านหรืออาสาสมัครร่วมกันในครัวซุป ในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา นักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาอิทธิพลของเพื่อนฝูงมี มุมมอง ที่มีความหวังมากขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์แบบเพื่อนฝูงว่ามีความสำคัญต่อการพัฒนาในเชิงบวก ขณะนี้เรามี หลักฐาน ว่าเพื่อนๆ สามารถลดความเสี่ยงของปัญหาสุขภาพจิตและเสริมสร้างความรู้สึกเป็น ตัวตน ในเยาวชนได้ ผลกระทบของเพื่อนสามารถสะสมเมื่อเวลาผ่านไปเพื่อช่วยสร้างรากฐานสำหรับความเป็นอยู่ที่ดีและความสัมพันธ์ในวัยผู้ใหญ่ ความสัมพันธ์แบบเพื่อนที่ดีในวัยรุ่นนั้นสัมพันธ์กับความสัมพันธ์ที่โรแมนติกที่น่าพึงพอใจมากกว่าและประสิทธิผลในการทำงานที่มากขึ้นในภายหลัง

ผลกระทบเชิงบวกของมิตรภาพวัยรุ่นจำนวนมากสามารถอธิบายได้ส่วนหนึ่งโดยวิธีที่พวกเขาช่วยให้คนหนุ่มสาวพัฒนาความสามารถด้านมนุษยสัมพันธ์ของพวกเขา กุญแจสำคัญในกลุ่มเหล่านี้คือการเอาใจใส่ – ความสามารถในการเข้าใจสภาพจิตใจของผู้อื่น แบ่งปันอารมณ์ของผู้อื่น และรู้สึกกังวลเกี่ยวกับสวัสดิภาพของผู้อื่น การเอาใจใส่เป็น ‘กาวทางสังคม’ ที่เอื้อต่อความสัมพันธ์ที่ยั่งยืน การสื่อสารเชิงสัมพันธ์ที่ดีและการจัดการความขัดแย้งที่ประสบความสำเร็จ ไม่น่าแปลกใจที่ การวิจัย แสดงให้เห็นว่า บุคคล ที่เห็นอกเห็นใจมีประโยชน์ ใจดี และให้ความร่วมมือมากกว่า และ มีโอกาสน้อยที่ จะ ล่วงละเมิด ผู้อื่น

เพื่อการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจที่ดีที่สุด แค่ มี เพื่อนก็พอ … สิ่งที่สำคัญคือการมีเพื่อนที่ เอาใจใส่

มิตรภาพเอื้อต่อการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจได้อย่างไร? ตามทฤษฎีการเรียนรู้ทางสังคม เพื่อนที่มีความเห็นอกเห็นใจเป็นแบบอย่างที่ดีให้กับวัยรุ่น การมีปฏิสัมพันธ์ซ้ำๆ กับเพื่อนที่มีความเห็นอกเห็นใจจะให้โอกาสในการสร้างแบบจำลองและการสังเกตข้อกังวลที่มีความเห็นอกเห็นใจ การผลัดกันเปลี่ยน และการรับมุมมองของผู้อื่น เมื่อเพื่อนคนหนึ่งตอบสนองอย่างเห็นอกเห็นใจกับอีกคนหนึ่ง (เช่น หลังจากที่อีกคนเปิดเผยความกังวลบางอย่าง) การตอบสนองนั้นจะรู้สึกว่าเป็นการให้กำลังใจ ซึ่งสามารถเสริมสร้างความผูกพันทางมิตรภาพและเพิ่มโอกาสในการตอบสนองในอนาคตในหมู่เพื่อนฝูง นอกจากนี้ การเปิดเผยข้อมูลร่วมกันระหว่างเพื่อนยังเปิดโอกาสให้พวกเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับความคิด ความตั้งใจ และอารมณ์ของผู้อื่น และการรักษามิตรภาพไว้ตลอดเวลานั้นจำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะเจรจาความต้องการของทุกฝ่าย

เมื่อเร็ว ๆ นี้เราได้ทำการ วิจัย ที่ช่วยในการให้ความกระจ่างเพิ่มเติมว่ามิตรภาพอาจส่งผลต่อการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจในช่วงวัยรุ่นอย่างไร เราวิเคราะห์ข้อมูลแบบสอบถามจากวัยรุ่น 318 คนในสวีเดน ซึ่งรวบรวมโดยนักวิจัย Erik Amnå และทีมของเขาสองครั้ง ห่างกันหนึ่งปี วัยรุ่นแต่ละคนรายงานชื่อเพื่อนมากถึงแปดคนที่โรงเรียน และถ้าเพื่อนคนหนึ่งยืนยันความเป็นเพื่อน เราจะปฏิบัติต่อนักเรียนเหล่านี้เป็นคู่มิตรภาพ สมาชิกของคู่มิตรภาพต่างให้คะแนนว่าข้อความที่เกี่ยวข้องกับความเห็นอกเห็นใจบางคำบรรยายเป็นการส่วนตัวได้ดีเพียงใด ข้อความแจ้งเหล่านี้ครอบคลุมถึงการเอาใจใส่สองรูปแบบ: การมองในมุม ความสามารถในการรับเอามุมมองของคนอื่น (เช่น ‘บางครั้ง ฉันพยายามเข้าใจเพื่อนของฉันให้ดีขึ้นด้วยการจินตนาการว่าสิ่งต่างๆ จะมีลักษณะอย่างไรจากมุมมองของพวกเขา’); และความเห็นอกเห็นใจ (เช่น ‘เมื่อฉันเห็นใครบางคนถูกเอาเปรียบ ฉันรู้สึกอยากปกป้องคนนั้น’)

ผลลัพธ์ของเราระบุว่าเพื่อการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจที่ดีที่สุด การมีแค่เพื่อน สัก คนไม่เพียงพอ เราพบว่าวัยรุ่นที่มีเพื่อนเยอะไม่จำเป็นต้องเห็นอกเห็นใจกันมากนัก กล่าวคือ พวกเขาไม่มีแนวโน้มที่จะพยายามมองมุมมองของคนอื่น และไม่กังวลเกี่ยวกับคนอื่นมากไปกว่าวัยรุ่นที่มีเพื่อนน้อยลง สิ่งที่สำคัญคือการมีเพื่อนที่ เอาใจใส่ วัยรุ่นที่เพื่อนให้คะแนนค่อนข้างสูงในการวัดทัศนคติและการเอาใจใส่ที่เอาใจใส่ มีแนวโน้มที่จะเพิ่มความเห็นอกเห็นใจตนเองมากขึ้นในช่วงหนึ่งปี เมื่อเทียบกับผู้ที่มีเพื่อนที่มีความเห็นอกเห็นใจน้อยกว่า

งานวิจัยอื่นๆ ที่เราได้ดำเนินการแสดงให้เห็นรูปแบบที่คล้ายคลึงกัน: การมีเพื่อนคนหนึ่งที่มีภูมิหลังเป็นผู้อพยพมี ความเกี่ยวข้อง กับการเอาใจใส่ของวัยรุ่นและทัศนคติเชิงบวกต่อผู้ย้ายถิ่นฐานเพิ่มขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป การมีเพื่อนอพยพจำนวนมากขึ้น ดูเหมือนจะไม่มีบทบาท ดังนั้น อาจเป็นคุณภาพมากกว่าปริมาณของมิตรภาพที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจวัยรุ่น

โรงเรียนสามารถพยายามส่งเสริมความสัมพันธ์ที่ดีกับเพื่อนฝูงและบรรเทาการกีดกันเยาวชนชายขอบที่มีปัญหาทางสังคม

ศักยภาพของอิทธิพลจากเพื่อนในทางบวกที่ แนะนำโดยการศึกษาเหล่านี้สามารถถูกควบคุมโดยผู้นำโรงเรียนและชุมชนที่ต้องการอำนวยความสะดวกในการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจ แคมเปญสาธารณะเช่น Students Against Depression in the UK และ Vi gillar olika (‘We like different’) ในสวีเดนได้รับทราบถึงพลังของการสร้างแบบจำลองแบบเพื่อนฝูงเพื่อนำวัยรุ่นไปสู่พฤติกรรมทางสังคม แม้ว่าโปรแกรมการเรียนรู้ทางสังคมและอารมณ์ (SEL) ในหลายโรงเรียนจะสอนเยาวชนให้เอาตัวเองเข้าไปอยู่ในรองเท้าของผู้อื่นและรู้สึกกังวลเกี่ยวกับผู้อื่น โรงเรียนยังคงสามารถเพิ่มประสิทธิภาพในการสอนได้สูงสุดโดยใช้อิทธิพลจากเพื่อนฝูง อิทธิพลนี้อาจถูกแตะต้องได้ ตัวอย่างเช่น โดยขอให้หัวหน้าชั้นเรียนตรวจสอบกับเพื่อนร่วมชั้นเพื่อระบุนักเรียนที่ควรได้รับการยอมรับสำหรับความพยายามในการเอาใจใส่ของพวกเขา การมีส่วนร่วมของวัยรุ่นซึ่งถูกมองว่าเป็นผู้นำหรือมีสถานะสูงเป็นสิ่งสำคัญ เพราะอิทธิพลของพวกเขาเหนือคนรอบข้าง มัก จะแข็งแกร่งเป็นพิเศษ

แม้จะมีพลังที่เห็นได้ชัดที่เพื่อนร่วมงานต้องส่งเสริมการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจ แต่ก็มีกระบวนการที่อาจขัดขวางผลในเชิงบวกดังกล่าว เรา รู้ ว่าวัยรุ่นมักจะเลือกเพื่อนที่คล้ายกับพวกเขา นั่นหมายความว่าเยาวชนที่มีความเห็นอกเห็นใจมักจะเลือกเพื่อนที่ค่อนข้างเอาใจใส่ ในขณะที่เยาวชนที่มีความเห็นอกเห็นใจน้อยกว่าอาจเลือกเพื่อนที่มีความเห็นอกเห็นใจน้อยกว่าเช่นเดียวกัน วัยรุ่นที่มีความเห็นอกเห็นใจต่ำอาจพลาดบทเรียนที่มิตรภาพกับเพื่อนที่มีความเห็นอกเห็นใจเสนอให้โดยการผูกมิตรกับเพื่อนที่มีความเห็นอกเห็นใจต่ำ สิ่งนี้อาจทำให้ปัญหาทางสังคมของเยาวชนเหล่านี้รุนแรงขึ้น

จะทำอะไรได้บ้างเพื่อต่อต้านผลกระทบของเพื่อนที่จำกัดการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจ แนวคิดหนึ่งคือผู้ปกครอง โรงเรียน และองค์กรชุมชนสามารถให้ความสำคัญกับการเปลี่ยนแปลงของกลุ่มเพื่อน ตัวอย่างเช่น โรงเรียนสามารถพยายามส่งเสริมความสัมพันธ์ที่ดีกับเพื่อนฝูง และบรรเทาการกีดกันเยาวชนชายขอบที่มีปัญหาทางสังคมระหว่างชั้นเรียน SEL พวกเขายังสามารถหลีกเลี่ยงการรวมกลุ่มวัยรุ่นที่มีความเห็นอกเห็นใจต่ำหรือก้าวร้าว และสร้างโอกาสในการติดต่อและมิตรภาพระหว่างเยาวชนที่มีความเห็นอกเห็นใจระดับล่างและระดับสูงแทน เมื่อก่อตัวขึ้นแล้ว มิตรภาพดังกล่าวอาจช่วยเพิ่มความเห็นอกเห็นใจของวัยรุ่นที่มีความเห็นอกเห็นใจน้อยกว่า น่าเสียดายที่ชั้นเรียน SEL มักจะสิ้นสุดก่อนที่นักเรียนจะเข้าเรียนในโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลาย งานของเราเกี่ยวกับการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจของเยาวชนแสดงให้เห็นว่าผู้ที่อยู่ในโรงเรียนมัธยมยังคงได้รับประโยชน์จากพวกเขา

เยาวชนในปัจจุบันมีโอกาสติดต่อกับเพื่อนๆ มากขึ้นกว่าที่เคย เนื่องจากการเรียนที่ยาวนานและโซเชียลมีเดีย แนวโน้มล่าสุดเหล่านี้อาจทำให้ความสัมพันธ์แบบเพื่อนฝูงมีความสำคัญมากกว่าที่เคยเป็นมา การวิจัยของเราแสดงให้เห็นว่าสิ่งนี้ไม่ได้เป็นต้นเหตุของความกังวลแต่อย่างใด ดูเหมือนว่าเพื่อนที่เหมาะสมจะช่วยให้คนหนุ่มสาวให้ความสำคัญกับสภาพจิตใจของผู้อื่นมากขึ้น และเรียนรู้ที่จะตอบสนองความต้องการทางอารมณ์ของผู้อื่น กระบวนการเพียร์ประเภทนี้สมควรได้รับความสนใจมากพอๆ กับกระบวนการที่เกี่ยวข้องมากกว่า

พลังของการวินิจฉัย มีศักยภาพมากขึ้น ในปี 2022 คู่มือการ วินิจฉัยและสถิติเกี่ยวกับความผิดปกติทางจิต ( DSM ) ซึ่งเป็น ‘คัมภีร์ไบเบิล’ ของผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพจิต ปรากฏอยู่ในรายชื่อหนังสือขายดีของ The Wall Street Journal เป็นครั้งแรก นอกจากนี้ยังเป็นหนังสือจิตเวชที่มียอดขายสูงสุดใน Amazon มีการตีพิมพ์ห้าฉบับตั้งแต่ปีพ.ศ. 2495 และล่าสุด DSM-5-TR (2022) อาจได้รับความนิยมมากที่สุดในบรรดารุ่นทั้งหมด ทำไม เป็นคำสัญญาที่วิทยาศาสตร์สามารถประเมินและเข้าใจความทุกข์ของมนุษย์ได้หรือไม่? ความเชื่อที่ว่าความเข้าใจนี้สามารถช่วยให้เราค้นหาการรักษาปัญหาของเราที่เฉพาะเจาะจง เหมาะสม และมีประสิทธิภาพได้หรือไม่?

คำสัญญาเหล่านี้เป็นคำสัญญาที่น่าดึงดูดแต่หลอกลวง ความทุกข์ของมนุษย์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยหมวดหมู่นามธรรม ไม่ได้ดำรงอยู่โดยอิสระจากมนุษย์ผู้ เป็น ทุกข์ มีประโยชน์ตามที่ DSM คือ โครงการใดๆ ที่พยายามระบุและจัดหมวดหมู่ปัญหาทางจิตวิทยาในแง่ของการเบี่ยงเบนจากคำจำกัดความของสิ่งที่ ‘ปกติ’ มีความเสี่ยงที่จะลืมไปว่าความผิดปกตินั้นไม่ได้ปรากฏขึ้นในอากาศ พวกเขามีประวัติของตัวเอง พวกเขายังเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ ของเรา ยิ่งกว่านั้นพวกมันจะไม่คงที่ พวกเขาเปลี่ยนเช่นเดียวกับที่เราเปลี่ยน

ตั้งแต่ช่วงเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 DSM ได้รับการยกย่องจากหลาย ๆ คนว่าเป็นโครงการทางวิทยาศาสตร์ที่ปลดปล่อยและปฏิวัติวงการ ไม่ใช่ทุกคนที่เห็นด้วย มันยังถูก วิพากษ์วิจารณ์ว่า เครื่องมือนี้และเครื่องมือวินิจฉัยอื่น ๆ ว่าเป็นพาหนะของยาองค์กร ผลิตภัณฑ์ของระบบสุขภาพราชการ เต็มไปด้วยหมวดหมู่เท็จ และเพราะลืมไปว่าความทุกข์ทางจิตใจนั้นเชื่อมโยงกับสังคมที่ผลิตมัน อย่างไรก็ตาม ในการโต้วาทีนี้ ประวัติ ส่วนตัวของผู้ประสบความทุกข์ยากมักจะถูกมองข้ามไป

ประสบการณ์ของมนุษย์มีการกระจายไม่เฉพาะเจาะจงและไหลไปตามกาลเวลา การจัดระเบียบรูปแบบรายการตรวจสอบของความผิดปกติที่บรรจุคู่มือการวินิจฉัยและการทดสอบ ซึ่งรวมถึงแบบสอบถามออนไลน์ แอพสุขภาพจิต และ ‘คลัง’ บุคลิกภาพ – มักจะลืมไปว่าผู้คนมีความตระหนักในตนเองในฐานะตัวแทนในไทม์ไลน์ที่มา จาก ที่ไหนสักแห่ง ( อดีต) และไป สู่ ที่ใดที่หนึ่ง (อนาคต) คุณลักษณะที่เด่นชัดของมนุษย์ในประสบการณ์ของเรา ประวัติความเป็นมา ได้เป็นศูนย์กลางของงานของนักปรัชญาอย่าง Martin Heidegger และนักจิตวิเคราะห์เช่น Jacques Lacan ไม่ค่อยมีคำถามเกี่ยวกับข้อเท็จจริงเฉพาะของไทม์ไลน์ของตัวเอง (เกิดอะไรขึ้นเมื่อไรและที่ไหน) ‘ประวัติศาสตร์’ ในปรัชญาหมายถึงความจริงที่ว่าเรากำลังสร้างและสร้างการเล่าเรื่องเกี่ยวกับตนเองขึ้นใหม่อย่างต่อเนื่อง นี่คือวิธีที่เราพยายามทำความเข้าใจชีวิตของเราในขณะที่เราเดินไปตามเส้นทางมากมายที่เชื่อมโยงอดีตของเรากับอนาคตของเรา เส้นทางที่คดเคี้ยวและสับสนเหล่านี้ เต็มไปด้วยทางตันและสายสัมพันธ์ที่ผิดๆ มักมีส่วนทำให้ความทุกข์ของเรา

เป็นการดึงดูดที่จะเชื่อว่าเราสามารถเห็นตนเองสะท้อนออกมาอย่างเป็นกลางในเกณฑ์การวินิจฉัยและรายการตรวจสอบของ ‘พระคัมภีร์’ เช่น DSM แต่เรื่องราวและความวิตกกังวลส่วนบุคคลของเรานั้นหลีกเลี่ยงการวินิจฉัยที่ง่ายเพราะไม่ได้มีอยู่โดยอิสระจากประวัติของเราหรือความพยายามของเราที่จะพูดให้ชัดเจน ทำความเข้าใจพวกเขาและปรับให้เข้ากับตัวตนที่เราพยายามสร้างตัวเองอย่างต่อเนื่อง

ในที่สุดโรเบิร์ตก็สามารถมองเห็นความทุกข์ของเขาได้ ตอนนี้ฉันสามารถลองเปลี่ยนอาการของเขาให้เป็นการวินิจฉัยได้

ฉันเป็นนักจิตวิเคราะห์ที่ทำงานใน ลอนดอน คนที่มาหาฉันซึ่งส่วนใหญ่เป็นการอ้างอิงจากตัวเองกำลังขอความช่วยเหลือเกี่ยวกับข้อต่อเหล่านั้นการสร้างความรู้สึกและการสร้างการเยื้อง โรเบิร์ต (ไม่ใช่ชื่อจริงของเขา) มาหาฉันครั้งแรกเมื่ออายุ 30 เขามาเพราะกังวลเรื่องงานในหอศิลป์ ซึ่งเขารู้สึกเหมือนเป็นผู้บุกรุก ไม่มีอะไรเหมือนกับเพื่อนร่วมงาน เช่นเดียวกับประสบการณ์ของเขาในงานก่อนหน้านี้ เขามีความกลัวอย่างลึกซึ้งและทำให้ร่างกายทรุดโทรมว่าเพื่อนร่วมงานและผู้บังคับบัญชากำลังเฝ้าดูอยู่เสมอและรอให้เขาทำผิดพลาดอย่างเด็ดขาด ความกลัวนี้จะทำให้เขาหยุดนิ่ง เขาคิดไม่ออก เขาต้องการที่จะหายไป

‘ฉันหายไป’ เขาบอกฉัน ‘ฉันมองไปที่กระจกและฉันไม่อยู่ที่นั่นอีกต่อไป’

‘หมายความว่ายังไง หายไป ‘ ฉันถาม.

เขาดูไม่มั่นใจ ‘ฉันไม่รู้จะอธิบายยังไงดี เมื่อฉันอยู่ในสภาวะวิตกกังวลและหวาดกลัว ใบหน้าที่ฉันเห็นในกระจกก็สลายไป ไม่ใช่ใบหน้าของฉันอีกต่อไป กลายเป็นคุณสมบัติที่หลากหลาย ตาที่นี่ ตาอีกข้างหนึ่ง จมูก หู… ฉันจำตัวเองไม่ได้ ฉันไม่เห็นใบหน้า มันว่างเปล่า. ฉันไม่อยู่แล้ว ฉันแค่หยุดนิ่ง

‘สิ่ง นี้ หมายความว่าอย่างไร’ ฉันถามอีกครั้ง

‘ฉันเห็นคุณลักษณะที่ไม่ได้เชื่อมต่อ ฉันอยู่ที่นั่นโดยเปล่าประโยชน์’ เขามองมาที่ฉัน ‘เป็นเวลานาน’ เขาหยุด ‘หลายชั่วโมง’ เขายอมรับ หรี่ตาลง

ดังนั้นจึงมี ในที่สุดโรเบิร์ตก็สามารถมองเห็นความทุกข์ของเขาได้ ในขณะนี้ ฉันสามารถลองเปลี่ยนอาการของเขาให้เป็นการวินิจฉัยได้ ความทุกข์ยากที่สำคัญ? ใช่. การด้อยค่าในด้านสังคม การงาน หรือด้านอื่น ๆ ของการทำงาน? ใช่. หมกมุ่นอยู่กับรูปลักษณ์ภายนอก? ใช่. พฤติกรรมซ้ำๆ เช่น ส่องกระจก? ใช่. สัญญาณของการรับประทานอาหารผิดปกติ? เลขที่ การวินิจฉัย? ‘Body Dysmorphic Disorder’ รหัส F45.22 ใน DSM- 5 -TR ภาพทางคลินิกที่วาดโดย DSM เกือบจะเหมือนกับว่าเขียนขึ้นสำหรับโรเบิร์ต

ตั้งแต่เริ่ม ต้น DSM ถูกจัดระเบียบ ตามผลลัพธ์ที่สร้างโดยเครื่องมือทางสถิติ เป็นโครงการทางวิทยาศาสตร์ แสดงให้เห็นว่าเราสามารถและควรพูดเฉพาะเกี่ยวกับสิ่งที่สามารถสังเกตและประเมินได้อย่างชัดเจนเท่านั้น แนวคิดเดียวกันนี้ปรากฏในเครื่องมือและเครื่องมือทางจิตวิทยามากมายที่พยายามจัดทำเรื่องราวที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับประสบการณ์ของมนุษย์ ซึ่งรวมถึง International Classification of Diseases (ICD) ซึ่งขณะนี้อยู่ในฉบับแก้ไขครั้งที่ 11 และ National Institute of Mental Health’s Research Domain Criteria (RDoC)

ในนามของความเที่ยงธรรมทางวิทยาศาสตร์ เราแปลงแนวคิดที่มีหลายแง่มุมและซับซ้อนอย่างรุนแรงให้กลายเป็นชุดข้อมูล เชิงประวัติศาสตร์

บัญชีเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นมาอย่างไร? คุณจะประเมินความเจ็บป่วยทางจิต ความทุกข์ทรมานของมนุษย์และความทุกข์ยากอย่างเป็นกลางได้อย่างไร? กุญแจสำคัญคือการหาปริมาณสิ่งที่คุณเห็นโดยใช้เครื่องมือที่ไม่ลำเอียงง่ายๆ เช่น การสัมภาษณ์ที่มีโครงสร้างหรือแบบสอบถาม เครื่องมือเหล่านี้สามารถเปิดเผยแง่มุมต่างๆ ว่าคนกลุ่มใหญ่คิดและรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับโลกและตัวพวกเขาเอง จากข้อมูลนี้ รูปแบบและ หมวดหมู่ จึงปรากฏขึ้น เกือบทุกหมวดหมู่และเกณฑ์ในคู่มือการวินิจฉัยของเราถูกกำหนดโดยเครื่องมือเหล่านี้ ซึ่งถามคำถามเช่น:

ให้คะแนนจาก 0 (แย่มาก) ถึง 9 (ดีมาก) คุณจะประเมินอารมณ์โดยรวมของคุณในสัปดาห์นี้อย่างไร สัปดาห์ที่แล้วล่ะ?

การใช้มาตราส่วนตั้งแต่ 0 (ไม่เห็นด้วยอย่างยิ่ง) ถึง 9 (เห็นด้วยอย่างยิ่ง) ระบุระดับความยินยอมของคุณต่อข้อความต่อไปนี้: ‘ฉันไม่พบความสุขในสิ่งใดอีกต่อไป’

หลักการพื้นฐานและความตั้งใจของคำถามประเภทนี้และเครื่องมือที่มาจากนั้นเป็นสิ่งที่มีเกียรติ และถึงกระนั้น สิ่งต่าง ๆ ก็ไม่ง่ายนัก การแสดงประสบการณ์บางอย่างเช่นความโศกเศร้าด้วยข้อมูลที่เป็นรูปธรรม เรากำลังนอกใจปรากฏการณ์ที่แท้จริงของการเศร้าหรือไม่? ความโศกเศร้าของเรามีประวัติศาสตร์และความหมายอยู่ภายในประวัติศาสตร์ของเรา เอง มันเริ่มต้น ณ จุดหนึ่ง มันเปลี่ยนไป มันยังคงเปลี่ยนแปลง ความโศกเศร้าของเราไม่สามารถแสดงได้อย่างแท้จริง ‘โดยใช้มาตราส่วนตั้งแต่ 0 (ไม่เห็นด้วยอย่างยิ่ง) ถึง 9 (เห็นด้วยอย่างยิ่ง)’ หรือใช้ การ วัดจำนวนเท่าใดก็ได้ในมาตราส่วนชนิด ใดก็ได้ โดยการถ่ายภาพสแนปชอตของ ‘ความผิดปกติ’ – นั่นคือ การลบการอ้างอิงถึงบริบทและประวัติ – เรากำลังบังคับให้สอดคล้องกับแนวคิดและเครื่องมือที่ไม่เหมาะสมกับวัตถุประสงค์ ในนามของความเที่ยงธรรมทางวิทยาศาสตร์ เราแปลงแนวคิดที่มีหลายแง่มุมและซับซ้อนอย่างรุนแรงให้กลายเป็นชุดข้อมูลเชิงประวัติศาสตร์

มันคือทั้งหมดที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์

ฉันขอให้โรเบิร์ตบอกฉันเพิ่มเติม สิ่งนี้เริ่มเมื่อไหร่?

โรเบิร์ตไม่สามารถพูดได้อย่างแม่นยำ เขารู้สึกว่าเขามักจะมีปัญหาในการวาดใบหน้า แม้กระทั่งการเห็นใบหน้า เมื่อเขามองเข้าไปในกระจก เขาบอกฉัน ราวกับว่าใบหน้าของเขาไร้ความหมาย

‘ เปลื้อง ผ้า’ ฉันพูดซ้ำ

‘ใช่’ เขาพูด ‘ไม่ใช่แค่หน้าตา สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับร่างกาย มันเหมือนกับว่าพวกเขาหมดความหมายเช่นกัน ฉันลงเอยด้วยการวาดรูปเหมือน Lucian Freud หรือ Francis Bacon’

‘นั่นเป็นปัญหาหรือไม่’ ฉันถาม พยายามคลายความตึงเครียด

‘ฉันไม่ได้ตั้งใจในลักษณะนี้’ เขากล่าว

ฉันเชิญเขาให้พูดเพิ่มเติมเกี่ยวกับร่างกายมนุษย์ ‘ภาพเปลือยถูกถอดออกจากเสื้อผ้า’ ฉันเสนอ

การวินิจฉัย DSM เช่นนี้เป็นภาพรวมของความทุกข์ทรมานเพียงภาพเดียว แม่นแล้ว แต่ประวัติภาพนั้นทิ้งไป

‘แน่นอน’ เขาพูดหยุดชั่วคราว

สิ่งนี้นำมาซึ่งความทรงจำ

‘ฉันอายนิดหน่อย’ โรเบิร์ตยอมรับ

เขาจำบางอย่างที่เกิดขึ้นเมื่อเขาอายุประมาณ 13 ปี

โรเบิร์ตเริ่มวาดภาพเล็กๆ เกี่ยวกับกามเล็กๆ น้อยๆ ที่เกี่ยวข้องกับตัวเองและน้องสาวซึ่งอายุราวๆ 15 ขวบอย่างคลุมเครือ อยู่มาวันหนึ่งแม่ของเขาพบภาพวาดดังกล่าว ด้วยความตกใจ เธอตัดสินใจว่าวิธีที่ดีที่สุดในการจัดการกับเรื่องนี้คือการเรียกประชุมครอบครัว เขาเฝ้าดูด้วยความหวาดกลัวขณะที่เธอหมุนเวียนภาพวาด พูดยาวเกี่ยวกับพวกเขา และทำให้เขาอับอายต่อหน้าสาธารณชน เธอทำให้เขาขอการอภัยจากน้องสาวของเขาแล้วทำให้เขาทำลายภาพวาดต่อหน้าทุกคนรวมทั้งพ่อของเขาที่ไม่พูดอะไรแต่ยังคงพยักหน้า เมื่อทั้งหมดนี้จบลง เขาได้รับคำสั่งให้กลับไปที่ห้องของเขา ที่นั่นเขาร้องไห้อย่างขมขื่นเป็นเวลาหลายชั่วโมงและต่อมาก็ดึงทุกอย่างออกจากความทรงจำอย่างท้าทาย เขาซ่อนพวกมันไว้ที่ไหนสักแห่งอย่างระมัดระวัง และยืนกรานว่าจะไม่มองพวกเขาอีกเลยตั้งแต่นั้นมา สำหรับเขา ไม่มีอีกแล้ว

โรเบิร์ตมีปัญหากับใบหน้าและร่างกายมีสารตั้งต้น เบื้องหลังการไม่สามารถแยกแยะความหมายของใบหน้าได้คือเหตุการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจในอดีต

ผ่านตรรกะของ DSM ความทุกข์ของโรเบิร์ตถูกกำหนดโดยรูปแบบที่แม่นยำที่ใช้ ณ จุดเฉพาะในเวลาที่ทำการประเมิน ในตอนนี้ เขาอาจจะถูกรังแกเป็น F45.22 หรือคล้ายกันก็ได้ การวินิจฉัย DSM เช่นนี้เป็นภาพรวมของความทุกข์ทรมานเพียงภาพเดียว ถูกต้อง แต่ประวัติของภาพนั้นไม่ปรากฏ: ความอัปยศอดสูและการปฏิเสธจากครอบครัวของโรเบิร์ต ความเจ็บปวดที่เขารู้สึก ความผิดของเขาในเรื่องเพศที่ตื่นขึ้น ความกลัวว่าสิ่งที่เขารักมากที่สุด – การวาดภาพด้วยดินสอ – จะทำให้เขาถูกเนรเทศและหลงทาง

โรเบิร์ตไม่ได้รับอนุญาตให้ ดำเนินการในลักษณะที่จะช่วยให้เขาเข้าใจความหมายของมันได้ ความทุกข์ของเขามีต้นตอ และมีทางเดินจากแหล่งกำเนิดนั้นไปสู่การร้องเรียนในปัจจุบันของเขา ‘ความผิดปกติ’ ของโรเบิร์ต เวลาที่เขาอยู่หน้ากระจกและความยากลำบากในการมองเห็นและจดจำใบหน้าของเขา อาจเป็นที่รู้จักและอธิบายอย่างถูกต้องโดย DSM ด้วยรหัสที่เหมาะสม แต่ความผิดปกตินี้มีอดีตที่สูญเสียไปให้กับผู้ใช้คู่มือการวินิจฉัย

ในช่วงเวลาที่ DSM กลายเป็นหนังสือขายดี สิ่งสำคัญคือต้องพิจารณาว่าการวินิจฉัยแบบ ‘ภาพรวม’ ซึ่งมีประโยชน์ในบางครั้ง อาจแสดงถึงความไม่เชื่อมต่อในชีวิต กระบวนทัศน์ของการวินิจฉัยภาพรวมผ่านการหาปริมาณเผยให้เห็นข้อจำกัดเมื่อเราพิจารณาประวัติศาสตร์ของประสบการณ์ชีวิตของเรา และตระหนักว่าสิ่งเหล่านี้ไม่สามารถแสดงได้ด้วยชุดข้อมูล เชิงประวัติศาสตร์

ความทุกข์ทางจิตใจเป็นพื้นฐานที่ไม่สามารถวัดได้ มันพัฒนาไปตามเส้นทางคดเคี้ยวนับไม่ถ้วน มันเปลี่ยน เปลี่ยน แปลง มันเชื้อเชิญให้เราแยกแยะความหมายในประวัติศาสตร์ของเรา แม้ว่าความหมายนั้นคุกคามที่จะหลบหนี ครอบงำ และทำให้เราสับสน – แม้ว่าใบหน้าของเราจะหายไปในกระจกก็ตาม

เมื่อหกพันปีที่แล้ว ผู้คน ในหมู่บ้านขนาดใหญ่ที่มีฐานะมั่นคงซึ่งปัจจุบันเป็นประเทศฟินแลนด์มารวมตัวกันเพื่องานศพ ผู้ตายถูกห่อด้วยหนังสัตว์สีเหลืองสด และตกแต่งด้วยจี้และกระดุมสีเหลืองอำพันหลายสิบชิ้น เพื่อเป็นของขวัญ ชาวบ้านจะนำมาวางไว้ข้างอุปกรณ์ล่าสัตว์ เครื่องมือหิน และเครื่องประดับรูปวงแหวนสีเทาอ่อนที่ผลิตขึ้นอย่างสวยงาม สิ่งที่ผิดปกติเกี่ยวกับเครื่องประดับชิ้นนี้คือมันถูกหักออกเป็นสองส่วนพอดีกัน ส่วนที่สามซึ่งน่าจะเสร็จสมบูรณ์นั้นหายไป

แหวนหัก

เครื่องประดับชนิดนี้ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางมาก่อน อย่างไรก็ตาม เอกสารสองสามฉบับที่เกี่ยวข้องกับเรื่องที่ระบุว่าวงแหวนส่วนใหญ่ถูกใช้ในช่วงก่อนหน้าของ สหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช เนื่องจากเครื่องประดับจำนวนมากที่ค้นพบในฟินแลนด์ทำมาจากวัตถุดิบที่อยู่ห่างไกล เช่น กระดานชนวนสีเขียวหรือ metatuff ที่มีต้นกำเนิดจากชายฝั่งตะวันตกของทะเลสาบโอเนกาทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซีย เครื่องประดับดังกล่าวอาจเป็นส่วนหนึ่งของระบบหมุนเวียนสิ่งประดิษฐ์ที่มีอยู่ระหว่างชุมชนยุคหินใหม่ ของเขตเหนือของยุโรป การ สอบสวน ล่าสุดของเราเกี่ยวกับวงแหวนหวังว่าจะแสดงให้เห็น

แม้จะเรียกกันว่า ‘แหวน’ แต่แท้จริงแล้ว เครื่องประดับหินชนวนรูปวงแหวนจำนวนมากเหล่านี้เป็นเพียงเศษเสี้ยว และในขณะที่โบราณคดีเกี่ยวข้องกับภาพที่กระจัดกระจายของอดีต เรามีแนวโน้มที่จะเห็นการแตกสลายของสิ่งประดิษฐ์ยุคก่อนประวัติศาสตร์โดยไม่ได้ตั้งใจ ดังนั้นจึงมีข้อเสนอแนะว่าอาจซ่อมแซมวงแหวนได้โดยการเจาะรูและมัดชิ้นส่วนเข้าด้วยกัน อย่างไรก็ตาม ตามที่นักโบราณคดี John Chapman ได้แนะนำไว้ใน หนังสือ Fragmentation in Archeology (2000) ที่ทรงอิทธิพลของเขา การกระจายตัวดังกล่าวอาจเป็นการจงใจก็ได้ บางทีแหวนที่เราพบอาจเป็นสัญลักษณ์ของการที่ผู้คนสร้างและรักษาความสัมพันธ์ทางสังคม นั่นคือสัญลักษณ์แห่งมิตรภาพ

เพื่อสำรวจสมมติฐานของเรา เราจึงออกเดินทางเพื่อค้นหาชิ้นส่วนจากสิ่งเดียวและสิ่งประดิษฐ์เดียวกันจากบริบทที่แตกต่างกันสองบริบทขึ้นไป ในการทำเช่นนี้ ก่อนอื่นเรารวบรวมข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับเครื่องประดับรูปวงแหวนในคอลเล็กชันของฟินแลนด์ และตรวจสอบรายการที่มีอยู่ทั้งหมดอย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้นโดยการวัดเครื่องประดับเหล่านี้สำหรับความยาว ความกว้าง ความหนา และเส้นผ่านศูนย์กลางภายใน เพื่อสำรวจว่าชิ้นส่วนที่พบในสถานที่ต่าง ๆ สามารถได้มาจากสิ่งประดิษฐ์ชิ้นเดียวหรือไม่ ชิ้นส่วนสิ่งประดิษฐ์นั้นถูกปรับใหม่ การวิเคราะห์การดัดแปลงซึ่งเป็นปริศนาทางโบราณคดีแบบคลาสสิกได้ดำเนินการด้วยตนเองและด้วยความอุตสาหะ

ดูเหมือนว่ากิจกรรมเกี่ยวกับเครื่องประดับเกิดขึ้นที่มีผู้คนจำนวนมากมารวมตัวกันบางทีสำหรับงานเลี้ยงหรือพิธีกรรมอื่น ๆ

เนื่องจากการวิเคราะห์การปรับโครงสร้างใหม่เป็นข้อมูลเบื้องต้นที่ดีที่สุด เราจึงสนับสนุนวิธีการนี้โดยการระบุโปรไฟล์ทางธรณีเคมีของสิ่งประดิษฐ์ด้วยการวิเคราะห์การเรืองแสง ด้วยรังสีเอกซ์ การวิเคราะห์ XRF สามารถใช้เพื่อกำหนดความเข้มข้นขององค์ประกอบและวัตถุดิบของวัสดุทางโบราณคดีอนินทรีย์ที่มีความแม่นยำสูงมาก และเทคนิคนี้สามารถนำไปใช้ในการวิเคราะห์พื้นผิวที่ไม่รุกล้ำได้ทั้งหมด ซึ่งทำให้เหมาะอย่างยิ่งสำหรับการศึกษาวัตถุทางโบราณคดี เนื่องจากคู่ที่เป็นไปได้ทั้งหมดที่เราตรวจพบนั้นน่าจะทำจากหินชนวนหรือ metatuff ที่เกิดจากภูมิภาค Lake Onega เราจึงสร้างคลังข้อมูลอ้างอิงสำหรับคู่ที่เป็นไปได้ของเราจากประมาณ 50 รายการที่ดูเหมือนจะทำจากหินชนวน Onega หรือ metatuff เพื่อตรวจสอบการระบุเบื้องต้นของวัตถุดิบ เราได้ทำการทดสอบทางสถิติเพื่อเปรียบเทียบองค์ประกอบทางธรณีเคมีของวัตถุกับผลการ วิเคราะห์ ทางธรณีเคมีล่าสุดเกี่ยวกับ metatuff ของภูมิภาค Lake Onega ด้วยข้อมูลเปรียบเทียบนี้ เราสามารถสำรวจว่าสิ่งของเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของระบบหมุนเวียนสิ่งประดิษฐ์ที่ครอบคลุมหรือไม่

สุดท้าย เราศึกษารายละเอียดปลีกย่อยของพื้นผิวของวัตถุที่วิเคราะห์ภายใต้สเตอริโอไมโครสโคปเพื่อตรวจจับการใช้งานที่เป็นไปได้ การสึกหรอและการผลิตเครื่องหมาย และสัญญาณของการแตกหักโดยเจตนาโดยเฉพาะ ในระหว่างการวิจัยของเรา เห็นได้ชัดว่าเครื่องประดับรูปวงแหวนประกอบด้วยชิ้นส่วนส่วนใหญ่ไม่ใช่แหวนที่ไม่บุบสลาย โดยส่วนใหญ่ ชิ้นส่วนเหล่านี้ถูกค้นพบจากแหล่งที่ตั้งถิ่นฐาน นั่นคือการค้นพบที่สำคัญ หมายความว่าเราไม่จำเป็นต้องพูดถึงพิธีฝังศพ แต่เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในอาณาจักรแห่งชีวิต นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าไซต์บางแห่งให้เครื่องประดับมากกว่าที่อื่นอย่างชัดเจน เนื่องจากสถานที่เหล่านี้มีขนาดใหญ่และเป็นศูนย์กลางซึ่งมีพื้นที่ฝังศพร่วมสมัยอยู่ใกล้เคียงด้วย ดูเหมือนว่ากิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับเครื่องประดับเกิดขึ้นที่ผู้คนจำนวนมากมารวมตัวกัน อาจจะเป็นงานเลี้ยงหรือพิธีกรรมอื่นๆ

เราค้นพบว่ารูยึดของสิ่งของหลายชิ้นมีรอยขีดข่วนที่อาจเกิดจากการสวมใส่สิ่งของเหล่านี้บนเชือกหรือเย็บบนเสื้อผ้า – โดยไม่ถูกรบกวนในหลุมศพ ในบางกรณี ปลายของชิ้นส่วนที่ร้าวยังแสดงให้เห็นทั้งรอยตัดและการเป่า การขัดละเอียด และแม้แต่รอยเครื่องมือจากการตัดหรือกระแทกที่รูด้วยตัวมันเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราสามารถมั่นใจได้ว่าเครื่องประดับเหล่านี้ถูกแยกส่วนโดยเจตนา ดูเหมือนว่าเราโดนตอกตะปูที่หัว: ผู้รวบรวมพรานโบราณได้ทำลายเครื่องประดับเหล่านี้โดยเจตนาและน่าจะทำในการชุมนุมทางสังคมบางประเภทที่เกิดขึ้นที่ไซต์ส่วนกลาง

ผลลัพธ์ของเราได้รับการสนับสนุนเพิ่มเติมโดย ชิ้นส่วนสองชิ้นที่ค้นพบในไซต์ที่แตกต่างกันสองแห่ง ซึ่งอยู่ห่างกันประมาณ 100 กิโลเมตร ชิ้นส่วนเหล่านี้ไม่เพียงแต่มีรูปแบบเดียวกัน (เส้นผ่านศูนย์กลางภายใน ส่วนตัดขวาง และความหนา) แต่ยังมีโปรไฟล์ธรณีเคมีเหมือนกัน ทั้งสองชิ้นได้มาจากวัตถุชิ้นเดียวและชิ้นเดียวกัน แต่มีอย่างอื่นเกิดขึ้น: ชิ้นส่วนชิ้นหนึ่งได้รับการปรับปรุงอย่างประณีตกว่าอีกชิ้นหนึ่ง หลังจาก การแตกหักของสิ่งประดิษฐ์ สิ่งนี้บอกอะไรเรา? ความเป็นไปได้ประการหนึ่งคืออาจเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงทักษะที่แตกต่างกันระหว่างบุคคลสองคน คนหนึ่งสามารถทำให้ส่วนของตนดูเรียบร้อยขึ้นได้ และอีกคนหนึ่งไม่ได้เป็นเช่นนั้น แต่บางทีมันอาจจะเป็นรสชาติที่หลากหลายของมนุษย์ธรรมดาด้วย: คนหนึ่งชอบให้เศษของมันเรียบและอีกอันหยาบ เรากำลังถือความสัมพันธ์ทางสังคมที่เป็นรูปธรรมเมื่อประมาณ 6,000 ปีก่อน – และเป็นข้อบ่งชี้เล็กน้อยเกี่ยวกับผู้คนต่าง ๆ ที่เป็นเจ้าของส่วนต่าง ๆ

เศษแหวนโบราณถูกใช้เป็นสื่อกลางในการสื่อสารระหว่างคนเป็นกับคนตาย

การกระจายตัวที่ราบรื่นและหยาบกร้าน

ข้อมูล XRF ยังทำให้ชิ้นส่วนอีกคู่หนึ่งสว่างขึ้น เนื่องจากทั้งสองชิ้นนี้ไม่พอดีกันโดยเส้นผ่านศูนย์กลางด้านใน เราจึงมองข้ามสิ่งเหล่านี้ไปในระหว่างการวิเคราะห์การปรับให้เหมาะสม อย่างไรก็ตาม เนื่องจากลายพิมพ์ทางธรณีเคมีของชิ้นส่วนนั้นดูคล้ายกันมาก เราจึงเริ่มสำรวจรายการอย่างระมัดระวังมากขึ้นและตระหนักว่าชิ้นส่วนหนึ่งพอดีกับส่วนอื่น เนื่องจากมีพื้นผิวลายทางธรรมชาติของวัตถุดิบหินบนชิ้นส่วนทั้งสอง เศษเหล่านี้จึงดูเหมือนเป็นตัวแทนของสินค้าที่เกิดระหว่างกระบวนการผลิตของวงแหวนหลายวง

ชิ้นส่วนหนึ่งนั่งอยู่ข้างในอีกชิ้นหนึ่ง

สิ่งที่น่าสนใจยิ่งกว่าคือ ชิ้นส่วนชิ้นหนึ่งถูกค้นพบที่จุดตั้งถิ่นฐาน และอีกชิ้นหนึ่งอยู่ที่สถานที่ฝังศพที่อยู่ใกล้เคียง นั่นอาจหมายความว่าชิ้นส่วนทั้งสองนี้ก่อให้เกิดความเชื่อมโยงทางวัตถุระหว่างโลกของคนเป็นและคนตาย แม้ว่าเราจะไม่มีทางรู้จุดประสงค์ที่แท้จริงของการแยกชิ้นส่วนเหล่านี้ แต่การปฏิบัตินี้ทำให้นึกถึงงานฝังศพร่วมสมัยซึ่งใช้เถ้าถ่านในการเผาศพ เช่น การ สัก ศิลปะและเครื่องประดับ และผลที่ตามมาก็คือ ให้วิธีการรำลึก – และแม้กระทั่งสนทนากับ – ผู้ตาย เศษแหวนโบราณถูกใช้เป็นสื่อกลางในการสื่อสารระหว่างคนเป็นกับคนตาย

นอกเหนือจากการตรวจจับคู่ของแฟรกเมนต์แล้ว การวิเคราะห์ทางธรณีเคมียังยืนยันว่าวัตถุที่วิเคราะห์ส่วนใหญ่มีความสัมพันธ์เชิงองค์ประกอบกับลายเซ็นธรณีเคมีของ metatuffs ของทะเลสาบโอเนกา เครื่องประดับบาง ส่วน หรือวัสดุหินที่ใช้ในเครื่องประดับ ได้ ถูกส่งไปยังฟินแลนด์โดยผ่านเครือข่ายการแลกเปลี่ยนที่ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของเฟนนอสกันเดียตะวันออก ที่น่าสนใจคือ องค์ประกอบทางเคมีของวัตถุยังแสดงให้เห็นความแปรผันที่สัมพันธ์กับการออกแบบของวัตถุ รูปแบบดังกล่าวบ่งชี้ว่าเครื่องประดับถูกผลิตขึ้นในเวลาหรือสถานที่ต่างกัน และอาจเกิดจากผู้ผลิตหลายรายในแถบทะเลสาบโอเนกา เมื่อมีการส่งออกสินค้า มีเหตุผลที่จะสันนิษฐานว่าอย่างน้อยในบางกรณี เศษแหวนเป็นสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ที่เกิดระหว่างการแลกเปลี่ยนสินค้า ซึ่งเป็นหนทางสำหรับชุมชนห่างไกลเพื่อสร้างสายสัมพันธ์ที่ยั่งยืนโดยการทำลายของ แหวน. นี่คือความละเอียดอ่อนและความรุ่งโรจน์ของโบราณคดี: เหลือบมองโลกที่หายไปในชิ้นส่วนของเครื่องประดับขนาดเล็ก