สำหรับประสาทวิทยาศาสตร์ เวทมนตร์เปิดประตูสู่ความเป็นจริงหลายอย่าง

มันเป็นไปไม่ได้. ต้องมีคำอธิบายที่มีเหตุผล แน่นอน คุณพูดกับตัวเองว่ามีเหตุผลเชิงตรรกะ แต่ไม่ว่าคุณจะมองหนักแค่ไหน ก็ไม่มีคำตอบใดที่สอดคล้องกับสิ่งที่คุณรู้เกี่ยวกับความเป็นจริง ด้วยการหลอกลวงครั้งสุดท้ายของนักมายากล การกระทำครั้งสุดท้ายของกลอุบายของพวกเขา ผู้ชมได้พบกับสิ่งที่เป็นไปไม่ได้: นกปรากฏขึ้นจากอากาศบาง ๆ คนเริ่มลอยและบินหรือความคิดส่วนตัวถูกอ่านเหมือนหน้าในหนังสือ นักมายากลทำในสิ่งที่ผู้ชมรู้ว่าเป็นไปไม่ได้ นี่คือพลังแห่งภาพลวงตา อย่างที่นักมายากลชาวอเมริกัน ไซม่อน อารอนสันกล่าวไว้ในปี 1980: ‘โลกของความแตกต่างระหว่างผู้ชมที่ ไม่รู้ ว่ามีบางสิ่งเกิดขึ้นได้อย่างไร กับที่เขา รู้ ว่ามันไม่สามารถทำได้’ แต่เวทมนตร์ไม่ได้เป็นเพียงการเผชิญหน้ากับสิ่งที่เป็นไปไม่ได้เท่านั้น นอกจากนี้ยังเป็นการเผชิญหน้ากับกลไกการรับรู้ที่เราใช้เพื่อรวบรวมความเป็นจริง

โดยพื้นฐานแล้ว ประสาทวิทยาของเวทมนตร์คือการศึกษาการเผชิญหน้าเหล่านี้ ศิลปะแห่งภาพลวงตามักถูกมองข้าม โดยอธิบายว่าเป็นชุดของกลอุบายอันชาญฉลาด แต่ในการเปลี่ยนแปลงที่เฉียบคมและมหัศจรรย์จากความเป็นไปได้ไปสู่สิ่งที่เป็นไปไม่ได้ เราจะพบคำตอบสำหรับคำถามพื้นฐานที่สุดบางข้อในปรัชญาและวิทยาศาสตร์การรู้คิด คำตอบที่เปิดเผยวิธีที่เราดำเนินชีวิตท่ามกลางความเป็นจริงหลาย ๆ อย่างรวมกัน

การศึกษาเกี่ยวกับการเผชิญหน้าที่เป็นไปไม่ได้เกิดขึ้นจากความประหลาดใจ ปฏิกิริยาทางจิตใจและสรีรวิทยาชั่วครู่ต่อสิ่งที่ไม่คาดฝัน ซึ่งแสดงถึงความแตกต่างระหว่างความคาดหวังกับความเป็นจริงของเรา เซอร์ไพรส์ทำให้เราทุกข์ใจเมื่อรู้ว่าเพื่อนสนิทเสียชีวิตอย่างกะทันหัน มันทำให้เรามีความสุขเมื่อเราเรียนรู้ว่าเราถูกลอตเตอรี ไม่ว่าจะดีหรือร้ายแค่ไหน ความประหลาดใจก็มีพลังมหาศาล มันเปลี่ยนเรา มันสามารถกระตุ้นให้เราเผชิญกับสิ่งที่ไม่คาดฝัน กระตุ้นให้เราดิ้นรนหาทางแก้ไข หรือปล่อยให้เราจมอยู่ในทะเลแห่งความไม่แน่นอน และหนึ่งในสถานที่ที่ดีที่สุดที่จะได้เห็นพลังอันเต็มเปี่ยมของมันก็คือการนั่งอยู่หน้านักมายากลที่รายล้อมไปด้วยผู้ชมที่เอาใจใส่ สำหรับนักประสาทวิทยาแห่งเวทมนตร์ ความประหลาดใจเผยให้เห็นว่านักมายากลใช้ประโยชน์จากการทำงานของสมองของเราได้อย่างไร อย่างไรก็ตาม สำหรับนักมายากล ความประหลาดใจคือสกุลเงินที่พวกเขาใช้ในการแลกเปลี่ยนระหว่างรูปแบบความเป็นจริง

เวทย์มนตร์และภาพลวงตาแสดงให้เห็นว่าความเป็นจริงนี้ไม่ใช่วิธีการทำงานจริงๆ โลกไม่ราบรื่น

พิจารณาอิฐที่หายไปของ Derek DelGaudio ศิลปินชาวอเมริกัน ในรายการล่าสุดของเขา เขาเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับความทรงจำที่เขามีเมื่ออายุได้ 6 ขวบและเรียนรู้ว่าแม่ของเขาเป็นเกย์ เมื่อคนอื่น ๆ ในเมืองอนุรักษ์นิยมของพวกเขารู้ ก้อนอิฐก็ถูกโยนผ่านหน้าต่างรถของเธอ เมื่อเดลเกาดิโอเล่าเรื่อง เขาหยิบอิฐก้อนหนึ่งจากฉากหลังและค่อยๆ ซ่อนมันด้วยการสร้างบ้านไพ่ เขาจัดการไพ่แต่ละใบอย่างหรูหราและไม่เป็นทางการ ทุกอย่างดูคุ้นเคย เราเกือบจะคาดเดาพฤติกรรม คำพูด การเคลื่อนไหวและภาษากายของเขาได้แล้ว ไพ่ถูกประกอบอย่างช้าๆ ซ่อนอิฐ ไม่มีอะไรมาทำลายเรื่องราว ไม่มีอะไรมาดึงความสนใจของเรา หรือท้าทายสมมติฐานของเราเกี่ยวกับสิ่งที่จะเกิดขึ้นต่อไป ไม่มีอะไรที่ท้าทายความรู้สึกของความเป็นจริงของเรา นี่คือหน้าที่ของนักมายากล ที่จะนำเราไปสู่เส้นทางที่คุ้นเคย เต็มไปด้วยความมั่นใจ เวทมนตร์สามารถอธิบายได้ในลักษณะเดียวกับที่ Arthur Schopenhauer บรรยายทำนองเพลงใน The World ว่า Will and Idea (1818): เป็น ‘ความเชื่อมโยงโดยเจตนาที่สำคัญตั้งแต่ต้นจนจบ’ แน่นอนว่าการสิ้นสุดที่เป็นไปไม่ได้จะทำลายความคาดหวังของเราทั้งหมด เซอร์ไพรส์! ในการเคลื่อนไหวครั้งเดียว DelGaudio ทำให้บ้านไพ่ล้มลง อิฐได้หายไป ผู้ชมชะงักไปชั่วขณะเมื่อพวกเขาได้สัมผัสกับความน่าเกรงขามของสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ สำหรับนักประสาทวิทยาแห่งเวทมนตร์ ความซับซ้อนที่น่ากลัวของความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ซ่อนอยู่ในฉากที่เรียบง่ายนี้ แม้ว่าเราจะสัมผัสโลกทั้งใบอย่างต่อเนื่องและไร้รอยต่อ ซึ่งวัตถุที่เป็นของแข็งไม่ได้หายไปโดยปราศจากสาเหตุที่ชัดเจน เวทมนตร์และภาพลวงตาแสดงให้เห็นว่าความเป็นจริงนี้ไม่ใช่วิธีการทำงานของสิ่งต่างๆ จริงๆ โลกไม่ได้ราบรื่น: เราอยู่ท่ามกลางความเป็นจริงหลายอย่างรวมกัน

สำหรับนักประสาทวิทยาส่วนใหญ่ ประสบการณ์ของภาพลวงตาหรือการรับรู้ เช่น DelGaudio เผยให้เห็นขีดจำกัดของวงจรสมองของเรา จากมุมมองนี้ ภาพลวงตา (และความประหลาดใจ) เป็นข้อผิดพลาดที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ หากไม่เป็นเช่นนั้น ข้อโต้แย้งก็ดำเนินต่อไป ข้อมูลการรับรู้ที่เราได้รับจากประสาทสัมผัสของเราจะสร้างภาพจิตที่สมบูรณ์แบบของโลก อย่างไรก็ตาม ตอนนี้เรารู้แล้วว่านี่ไม่ใช่ความจริงทั้งหมด แทนที่จะเพียงแค่รับรู้โลกจากข้อมูลที่ไหลเข้าสู่สมองของเรา ดูเหมือนว่าเราจะรวบรวมและสร้างแบบจำลองของความเป็นจริง เราแสวงหา เลือก เพิกเฉย หรือเปลี่ยนแปลงข้อมูลทางประสาทสัมผัสที่ได้รับจำนวนมากอย่างแข็งขัน เพื่อสร้าง แบบ จำลองทางจิตใจ ของความเป็นจริงตามที่เราสัมผัส Andy Clark นักปรัชญาชาวอังกฤษ กล่าวว่า การรับรู้เป็น กระบวนการ ที่กระฉับกระเฉงและเป็นพลวัต ซึ่งความคาดหวังของเราเกี่ยวกับโลกจะได้รับการปรับเทียบและปรับปรุงอย่างต่อเนื่องโดยการไหลของข้อมูลทางประสาทสัมผัสที่เราได้รับอย่างราบรื่น การรับรู้ของเราเป็นเพียงการคาดเดา สมมติฐาน หรือการคาดการณ์ที่ดีที่สุดที่เราสร้างขึ้นเพื่ออธิบายสิ่งที่เราเห็น คำอธิบายเหล่านี้สร้างขึ้นบนพื้นฐานหลายประการ รวมถึงความรู้ของเราเกี่ยวกับคุณสมบัติทางกายภาพของโลก ความหมายของวัตถุและความสัมพันธ์แบบไดนามิก ทุกสิ่งที่เรา ‘เรียนรู้’ ตลอดประวัติศาสตร์วิวัฒนาการของเผ่าพันธุ์ของเรา การศึกษาวัฒนธรรม ประสบการณ์ส่วนตัว และความทรงจำของเรา ความรู้สึกของความเป็นจริงของเราเป็นไปได้และเป็นไปไม่ได้เกิดขึ้นจากคำอธิบายเหล่านี้

ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่า ‘เป็นไปได้’ และ ‘เป็นไปไม่ได้’ ไม่ใช่สองประเภทที่ตรงกันข้าม พวกมันเป็นสองขั้วสุดโต่งบนความน่าจะเป็นต่อเนื่องที่ก่อให้เกิดความเป็นจริงที่รวมกันของเรา สิ่งที่เรามองว่าเป็นจริงหรือเป็นไปได้คือสิ่งที่เรามองว่าน่าจะเกิดขึ้นมากที่สุด นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับความสามารถของเราในการ คาดคะเน ตามคำอธิบายของเรา เมื่อเราล้มเหลวในการทำนายบางสิ่งอย่างถูกต้อง – เมื่อการเดาที่ดีที่สุดของเราพลาดจุดสำคัญอย่างหายนะ ซึ่งมักจะเกิดขึ้นในการแสดงมายากล – เราพบกับความประหลาดใจที่แท้จริง นักมายากลใช้สิ่งนี้เพื่อขัดขวางความสามารถของเราในการคาดการณ์ตามการรับรู้ของเรา และในการทำเช่นนั้น พวกเขาได้เปิดเผยวิธีที่เราอธิบายโดยปริยายว่าโลกแห่งความจริงควรทำงานอย่างไร ในบางแง่ นี่คือ ‘เคล็ดลับ’ ที่แท้จริงของพวกเขา แต่พวกเขา จะทำอย่างไร?

เมื่อผู้ฟัง ‘ระงับความไม่เชื่อชั่วคราวโดยไม่เต็มใจ’ ในขณะที่เห็นภาพลวงตา ความรู้สึกและความเพลิดเพลินของความประหลาดใจจะเพิ่มขึ้น

นักมายากลทุกคนอาศัยอยู่ในสองความเป็นจริง อัน หนึ่งที่ผู้ชมรับรู้ และอีกอันหนึ่งถูกดัดแปลงเพื่อสร้างภาพลวงตาได้สำเร็จ ความเป็นจริงทั้งสองนี้ไม่เคยตัดกันเพราะนักมายากลต้องกลายเป็นผู้เชี่ยวชาญในการควบคุมการมองเห็นหรือการล่องหนของวัตถุของพวกเขา ไม่น่าแปลกใจเลยที่ Max Dessoir นักปรัชญาและนักจิตวิทยาชาวเยอรมัน เขียนไว้ในปี 1893 ว่าเวทมนตร์เป็น ‘ศิลปะที่มีอิทธิพลต่อผู้สังเกตการณ์มากจนสามารถทำทุกอย่างต่อหน้าจมูกของเขาโดยที่เขาไม่รู้ตัว’ นักมายากลสามารถหลอกลวงผู้ชมได้ เพราะในฐานะเพื่อนมนุษย์ พวกเขาแบ่งปันความรู้โดยปริยายกับพวกเขา – ความรู้เกี่ยวกับกฎของโลก ฟิสิกส์ของสิ่งแวดล้อม และความคุ้นเคยอย่างลึกซึ้งกับขนบธรรมเนียมของมนุษย์และสังคม นักมายากลสามารถหลอกล่อเราได้เพราะเรา ผู้ฟัง คิดว่าเราสามารถคาดเดาสิ่งที่จะเกิดขึ้นต่อไปได้ ราวกับว่าเราเป็นคนเล่นกลอยู่บนเวที ที่สร้างความประหลาดใจให้กับเรา นักมายากลต้องคำนึงถึงความรู้ด้านสิ่งแวดล้อมและสังคมนี้อยู่เสมอ พวกเขาต้องรู้สิ่งที่เราเชื่อและสิ่งที่เรารู้ เพื่อ ระงับการ ไม่เชื่อของเรา

ผู้เขียนนิยาย ผู้กำกับภาพยนตร์ และนักแสดงมักทำเช่นเดียวกัน พวกเขาขอให้ผู้คนเลื่อนการพิจารณาเรื่องความเป็นไปไม่ได้ของเรื่องราวออกไปชั่วคราว แต่มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างรูปแบบศิลปะเหล่านี้และเวทมนตร์ ในการให้สัมภาษณ์ในปี 2012 นักมายากลชาวอเมริกัน Teller ได้อธิบายไว้ดังนี้:

ในโรงละครทั่วไป นักแสดงถือไม้เท้า และคุณเชื่อว่ามันคือดาบ ในเวทย์มนตร์ ดาบนั้นต้องดูเหมือนของจริง 100 เปอร์เซ็นต์ แม้ว่ามันจะเป็นของปลอม 100 เปอร์เซ็นต์ก็ตาม มันต้องเจาะเลือด

สำหรับ Teller โรงละครเกี่ยวข้องกับ ‘การระงับความไม่เชื่อโดยเต็มใจ’ ในขณะที่เวทมนตร์เกี่ยวข้องกับ ‘การระงับการไม่เชื่อ อย่างไม่เต็มใจ ‘ – เวทมนตร์เป็นวิธีการวาดภาพเหตุการณ์ที่เป็นไปไม่ได้ราวกับว่ามันเกิดขึ้นจริง เมื่อเห็นภาพลวงตา กฎแห่งความเป็นจริงที่เราเรียนรู้ที่จะทำนายก็เริ่มแตกสลาย เคล็ดลับสำหรับศิลปิน นักเขียน หรือนักมายากล คือ การรู้วิธีแหกกฎเหล่านี้ อย่างน่าเชื่อถือ อริสโตเติลกล่าวว่าเมื่อนักเขียนสร้างงานขึ้นมา พวกเขาควรชอบความเป็นไปไม่ได้ที่มีความเป็นไปได้มากกว่า เพื่อให้สถานการณ์ที่เป็นไปได้ดูเหมือนเป็นไปได้ ต้องมีความสอดคล้องกับความคาดหวังของเราเกี่ยวกับโลกเท่านั้น ในนวนิยาย เรื่องที่เป็นไปไม่ได้เกิดขึ้นได้ผ่านเรื่องราวที่เต็มไปด้วยตรรกะและความสมจริง กวีและปราชญ์ชาวอังกฤษชื่อ ซามูเอล เทย์เลอร์ โคเลอริดจ์ ในปี ค.ศ. 1817 เสนอว่าหากนักเขียนสามารถนำเสนอเรื่องราวที่น่าอัศจรรย์ได้ ผู้อ่านจะระงับความสามารถที่สำคัญและไม่สนใจความเป็นไปไม่ได้ของเรื่องราว นักเขียนนวนิยาย JRR Tolkien ไปไกลกว่านั้นในเรียงความเรื่อง ‘On Fairy-Stories’ (1939) โดยโต้แย้งว่าเรื่องราวที่เป็นไปไม่ได้ไม่จำเป็นต้องดูน่าเชื่อถือในโลกแห่งความเป็นจริง: ต้องสอดคล้องกับความเป็นจริงรองที่สอดคล้องกับโลกแห่งจินตนาการเท่านั้น ผู้เขียนได้สร้าง ผู้อ่านหรือผู้ชมยังคงหมกมุ่นอยู่กับความเป็นจริงรองและไม่จำเป็นต้องระงับความสามารถในการตัดสินตามความคาดหวังของพวกเขาเกี่ยวกับโลกแห่งความเป็นจริง

จากมุมมองของเทลเลอร์ นี่เป็นตัวอย่างของ ‘การระงับความไม่เชื่อโดยเต็มใจ’ ซึ่งเรายอมให้ตัวเรายอมรับความเป็นจริงที่สอง แต่เมื่อผู้ฟัง ‘ระงับความไม่เชื่อชั่วคราวโดยไม่เต็มใจ’ ในขณะที่เห็นภาพลวงตา ความรู้สึกและความเพลิดเพลินของความประหลาดใจก็เพิ่มขึ้น นี่คือสิ่งที่นักมายากลบรรลุโดยการสร้างความเป็นจริงรอง แต่ไม่เหมือนกับการระงับความไม่เชื่อในนวนิยาย ความเป็นจริงที่สองนี้ไม่ได้ทำลายด้วยความคาดหวังเกี่ยวกับโลกแห่งความเป็นจริง จนกว่าจะถึง ฉากสุดท้าย

หากต้องการสัมผัสเวทมนตร์ ผู้ชมต้องเชื่อว่าพวกเขากำลังเห็นบางสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ แต่จริงเพียงพอที่ประสบการณ์นั้นจะสร้างอารมณ์ที่สดใส พวกเขาต้องเชื่อว่าสิ่งที่พวกเขาเห็นไม่ใช่จินตนาการหรือความฝัน หรือแม้แต่ภาพลวงตา เมื่อเราเห็นปีเตอร์แพนบินในภาพยนตร์ เรารู้ว่าสิ่งที่เราเห็นคือนิยาย เมื่อเราเห็นนักมายากลชาวอเมริกัน เดวิด คอปเปอร์ฟิลด์ บินอยู่บนเวที อย่างไรก็ตาม เราสัมผัสประสบการณ์เที่ยวบินนี้เหมือนจริง ถึงแม้ว่าเราจะรู้ว่ามันเป็นไปไม่ได้ ผู้ชมไม่ต้องจินตนาการถึงสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ด้วยเวทมนตร์ เพราะสิ่งที่เป็นไปไม่ได้นั้นได้รับประสบการณ์ เหมือน จริง และไม่มีรูปแบบศิลปะอื่น ๆ หรือกิจกรรมของมนุษย์ที่สามารถให้ได้

โชคอะไรในสงครามเผยบทบาทของโอกาสในชีวิต

มีคำกล่าวที่ฉันได้ยินในอิรัก ว่า ‘ฟ้าใหญ่ ครกเล็ก’ มันให้ความมั่นใจว่าความน่าจะเป็นที่จะถูกยิงโดยจรวดหลายลูกที่ยิงไปที่ฐานของเรานั้นต่ำ อาจเป็นเพราะเหตุนี้ ครั้งแรกที่ฉันเห็นจรวดบินอยู่เหนือศีรษะ ฉันรู้สึกประทับใจกับความเล็กที่ขอบหน้าปัดสีดำมองตัดกับท้องฟ้าเมโสโปเตเมียที่สว่างไสว ฉันเอาที่กำบังหลังกำแพงคอนกรีตระเบิด และมันผ่านไปเหนือหัวอย่างไม่เป็นอันตราย ทหารคนอื่นๆ ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากที่ฉันอยู่ก็ไม่ค่อยโชคดีนัก บางคนเสียชีวิตโดยจรวดที่ตกลงมาจากท้องฟ้ายามราตรีขณะหลับ ความแตกต่างระหว่างเราคือโชค

ในนวนิยายของเขา All Quiet on the Western Front (1928) Erich Maria Remarque อ้างว่า: “ทหารทุกคนเป็นหนี้ความจริงที่ว่าเขายังมีชีวิตอยู่ด้วยโอกาสที่โชคดีนับพันครั้งและไม่มีอะไรอื่น และทหารทุกคนเชื่อมั่นและเชื่อมั่นในโอกาส’ แม้จะมีระดับความเชี่ยวชาญในการฝึกฝนและทักษะ แต่ก็มีหลายคนที่ฉันรับใช้ด้วย Remarque ว่าถูกต้อง ในสงคราม ประสบการณ์ของมนุษย์จะถูกพาดพิงถึงขีดสุด การอยู่รอดถูกกำหนดโดยตัวแปรหลายตัวที่อยู่นอกการควบคุมของคุณ เมื่อคุณอยู่ในสถานการณ์ที่การเอาชีวิตรอดของคุณดูเหมือนจะโชคไม่ดี คุณจะเปลี่ยนไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ คำถามที่เกิดขึ้นกับฉันคือชีวิตพลเรือนของฉันขึ้นอยู่กับตัวเลือกของฉันมากน้อยเพียงใด และประสบการณ์ของฉันเกี่ยวกับเขตสงครามเป็นอย่างไร มีเพียงในสถานการณ์ที่รุนแรงเช่นนี้เท่านั้นที่โชคจะเข้าครอบงำ หรือมี แต่ไม่ค่อยมีใครสังเกตเห็นในชีวิตของเรา?

George Orwell อธิบายว่ากีฬาเป็น ‘สงครามลบด้วยการยิง’ คริกเก็ตมีตัวแปรที่สามารถส่งผลต่อผลลัพธ์มากกว่ากีฬาส่วนใหญ่ มันเริ่มต้นด้วยการโยนเหรียญ ธรรมชาติของสนามและสภาพอากาศทำให้การโยนโบว์ลิ่งในบางช่วงดีกว่าช่วงอื่นๆ ฝ่ายค้านสามารถพาคุณออกไปได้ 10 วิธี David Gower อดีตผู้ตีบอลทีมชาติอังกฤษยอมรับว่าโชคเป็นปัจจัยหลักในการชนะแมตช์สำคัญที่เขาลงเล่น เขาอ้างคำพูดของ Richie Benaud อดีตกัปตันทีมชาติออสเตรเลียว่า “กัปตันคือโชค 90 % และทักษะ 10 เปอร์เซ็นต์” แต่อย่าลองถ้าไม่มี 10 เปอร์เซ็นต์’ Gower หวนคิดถึงช่วงเวลาสำคัญๆ ที่โชคเล็กๆ น้อยๆ ส่งผลอย่างมากต่อการดำเนินซีรีส์ ในตอนต้นของซีรีส์หนึ่ง เขายิงได้ ในช่วงต้นของอินนิ่งหนึ่งวัน ที่ลงจอดห่างจากวิมุตติบนขอบเขต ลมกระโชกจากทิศทางเดียวสามารถยกลูกบอลขึ้นเล็กน้อยเพื่อให้วิมุตติจะได้จับ; แทน โกเวอร์ทำคะแนนสำคัญ และอังกฤษชนะซีรีส์ เอียน เบลล์ ตำนานนักคริกเก็ตชาวอังกฤษอีกคนเห็นด้วย โดยเน้นย้ำถึงบทบาทของอาการบาดเจ็บ เบลล์บอกฉันถึงแรงกดดันทางจิตใจที่รู้ว่าแม้ว่าคุณจะทำทุกอย่างถูกต้องในฐานะผู้ตีลูก คุณก็ยัง สามารถออกไปได้

ผู้ชนะสามารถโยนเหรียญได้ดีที่สุดหรือแค่โชคดีที่สุด?

แต่ไม่ใช่แค่ในสงครามและกีฬาเท่านั้นที่โชคมีส่วนสำคัญ ในเศรษฐกิจโลกที่เชื่อมโยงถึงกัน ทุกธุรกิจดำเนินการในสภาพแวดล้อมที่แปรปรวนสูง นี่ไม่ใช่เรื่องใหม่ Timothy Dexter ซึ่งอาจเป็นนักธุรกิจที่โชคดีที่สุดที่เคยมีมา ได้แต่งงานกับหญิงม่ายที่ร่ำรวยในช่วงปลายทศวรรษ 1760 หรือต้นปี 1770 เขาใช้เงินของเธอเพื่อซื้อสกุลเงินคอนติเนนตัลที่คิดค่าเสื่อมราคาจำนวนมาก ซึ่งเขาทำกำไรได้อย่างมากเมื่อสิ้นสุดสงครามปฏิวัติอเมริกา เขาใช้สิ่งนี้เพื่อเริ่มส่งออก คู่แข่งแนะนำให้เขาส่งเครื่องอุ่นเตียงไปยังเขตร้อน กัปตันเรือของเขาขายมันเป็นทัพพีให้กับอุตสาหกรรมกากน้ำตาลและได้กำไร จากนั้นเขาก็ส่งถ่านหินไปยังนิวคาสเซิล ประเทศอังกฤษ (ซึ่งมีเหมืองถ่านหินหลายแห่ง) ซึ่งมาถึงในระหว่างการประท้วงของคนงานเหมือง ทำให้สินค้าของเขาสามารถขายได้ในราคาพิเศษ เด็กซ์เตอร์ตกแต่งคฤหาสน์ของเขาด้วยรูปปั้นชายที่มีชื่อเสียง รวมทั้งจอร์จ วอชิงตัน นโปเลียน โบนาปาร์ต และตัวเขาเอง (เขาถูกจารึกไว้ว่า: ‘ฉันเป็นคนแรกในตะวันออก คนแรกในตะวันตก และเป็นนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกตะวันตก’)

Dexter เป็นคนประหลาด การตัดสินใจของเขาได้รับความช่วยเหลือจากเหตุการณ์ที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเขา แต่ความสำเร็จของเขาไม่เหมือนกับ CEO ที่ได้รับการยกย่องในการบริหารบริษัทเมื่อเศรษฐกิจในวงกว้างเฟื่องฟูหรือไม่? ผู้ค้าตราสารหนี้และผู้แต่ง Nassim Nicholas Taleb ใช้ การจำลองของผู้ค้าหลายร้อยรายที่โยนเหรียญ พยายามที่จะลงจอดเพื่อแสดงอคติของผู้รอดชีวิต ในแต่ละรอบ หางลงจอดเหล่านั้นจะถูกลบออกจนกว่าจะเหลือเพียงอันเดียว ผู้ชนะคนนั้นเก่งที่สุดในการโยนเหรียญหรือแค่โชคดีที่สุด? มีข้อผิดพลาดทั่วไปอีกประการหนึ่งที่เรียกว่าข้อผิดพลาดในการระบุแหล่งที่มาพื้นฐาน ซึ่งเป็นแนวโน้มที่มนุษย์จะประเมินบทบาทของปัจเจกในความสำเร็จสูงเกินไป และมองข้ามบทบาทของสถานการณ์ ซีอีโอในยุคเศรษฐกิจเฟื่องฟู ถูกมอง ว่าเป็นผู้นำที่ดีกว่าผู้นำที่อยู่ในช่วงขาลง

แต่ในปี 2020 ผู้ประกอบการ Elon Musk ทวีตว่า ‘ทำงาน 16 ชั่วโมง ต่อวัน 7 วัน ต่อสัปดาห์ 52 สัปดาห์ต่อ ปีและผู้คนยังคงเรียกฉันว่าโชคดี’ สำหรับมัสค์ ความสำเร็จอยู่ที่การทำงานหนัก ไม่ใช่โชค ถ้าคุณทำงานหนักพอ โชคจะหยุดเป็นปัจจัย แต่ไม่มีการค้ำประกัน แอนดรูว์ ลีห์ นักการเมืองชาวออสเตรเลีย กล่าวว่า ‘ในขณะที่มีคนมากมายที่ไปถึงจุดสูงสุดด้วยการทำงานหนัก หลายคนที่ทุ่มเทเต็มที่แล้วไม่ประสบความสำเร็จ ความพยายามอาจเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความสำเร็จ แต่ก็ยังไม่ เพียงพอ’

มันสำคัญหรือไม่ถ้าโดยทั่วไปเราไม่ตระหนัก ถึงบทบาทของโชคในความสำเร็จ? นักเศรษฐศาสตร์ Robert H Frank แนะนำ ว่าการคิดหนักเกินไปเกี่ยวกับบทบาทของโชคอาจเสียเปรียบ การฝึกฝนหมายถึงการพยายามและล้มเหลวก่อนที่จะเชี่ยวชาญ เป็นการยากที่จะเรียกความพยายามมาทำอย่างนั้น หากคุณจดจ่ออยู่กับโชค คุณอาจหาข้อแก้ตัวเพื่อหลีกเลี่ยงความพยายามนั้น แทนที่จะหวังว่าคุณจะโชคดีเมื่อถึงเวลา หากการปฏิเสธความสำคัญของโชคช่วยให้จัดการกับงานยากๆ ได้ง่ายขึ้น ก็อาจปรับตัวได้ ดารากีฬาบางคนใช้พลังแห่งความเชื่อทางไสยศาสตร์เพื่อจัดการกับแรงกดดันที่เบลล์กล่าวถึงนักคริกเก็ต พิธีกรรมของพวกเขาทำให้พวกเขาเชื่อว่าโชคชะตาจะเข้าข้างพวกเขา เมื่อโกเวอร์ทำคะแนนได้ดีโดยสวมชุดอุปกรณ์ชิ้นใหม่ มันก็ถือว่าโชคดีสำหรับเขา เขาจะใช้มันจนกว่าเขาจะทำคะแนนได้ไม่ดี เมื่อเขาจะทิ้งมัน แพะรับบาปเพราะความโชคร้ายของเขา ฉันได้เห็นความเชื่อโชคลางที่คล้ายกันในกองทัพ

อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าเราจะชื่นชมบทบาทของโชคในชีวิตของเราหรือไม่ก็ตาม อาจส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อวิธีที่เรามองเห็นและปฏิบัติต่อผู้อื่น โธมัส นาเกล นักปรัชญาอ้างว่าสิ่งที่เราถูกตัดสินด้วยศีลธรรมนั้นถูกกำหนดด้วยวิธีต่างๆ มากกว่าที่เราคิด โดยสิ่งที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเรา สิ่งที่เราเป็นและทำ สิ่งที่เราเป็นหรือเคยทำมา ทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เขา เรียกว่า ‘โชคทางศีลธรรม’

Nagel ระบุสี่วิธีที่การตัดสินทางศีลธรรมขึ้นอยู่กับโชค อย่างแรกคือเป็นคนประเภทที่คุณเป็น: ฉลาด มีวินัย สูง (จำนวนซีอีโอที่ ไม่สมส่วน อยู่เหนือความสูงเฉลี่ย) ประการที่สองคือสถานการณ์ของคุณ สถานการณ์ที่คุณเผชิญ ประการที่สามคือโชคในการตัดสินโดยสถานการณ์ก่อนหน้า ประการที่สี่คือโชคในการกระทำของตน นาเกลจับคนเมาแล้วขับที่ถูกตั้งข้อหาเมาแล้วขับ เขามีศีลธรรมแตกต่างจากคนเมาแล้วขับในโลกคู่ขนานที่มีเด็กก้าวออกไปหน้ารถของเขา ไม่มีเวลาให้แม้แต่คนขับที่มีสติสัมปชัญญะหักเลี้ยว การตัดสินทางศีลธรรมของเรานั้น รุนแรงกว่า ในระยะหลัง Nagel ถามว่า: ‘เป็นไปได้อย่างไรที่จะถูกตำหนิมากหรือน้อยขึ้นอยู่กับว่าเด็กเข้าไปในเส้นทางของรถหรือไม่?’

ตามความเห็นของ Nagel ในองค์ประกอบของโชคทางศีลธรรมเหล่านี้ ความคิดที่ว่าเรามีสิทธิ์เสรีที่แท้จริง และด้วยเหตุนี้จึงสามารถตัดสินตามหลักศีลธรรมได้อย่างถูกกฎหมาย ดูเหมือนจะหดตัวลง กระนั้น เราไม่ได้มองตนเองเพียงว่าเป็นผลจากสถานการณ์ภายนอกและชะตากรรมทางพันธุกรรม เรามีแนวความคิดเกี่ยวกับขอบเขตระหว่างสิ่งที่เราเป็นและอะไรไม่ใช่เรา สิ่งที่เราทำและสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรา เราเป็นใคร และสิ่งที่โชคชะตาโยนเข้ามาในเส้นทางของเรา สิ่งนี้ยังคงเป็นจริงแม้ว่าเราจะยอมรับข้อโต้แย้งของ Nagel ว่าท้ายที่สุดแล้วเราไม่รับผิดชอบต่อการดำรงอยู่ของเรา หรือธรรมชาติ หรือสถานการณ์ที่ทำให้การกระทำของเราได้รับผลที่ตามมา เนื่องจากมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างความรู้สึกของเราเกี่ยวกับตัวเรากับความรู้สึกที่มีต่อผู้อื่น การทำเช่นนี้ทำให้เรารู้สึกมีเหตุผลในการตัดสินผู้อื่น แม้ว่าเราจะยอมรับความรับผิดชอบเพียงเล็กน้อยก็ตาม

พวกอนุรักษ์นิยมไม่ยอมรับว่าคนที่ประสบความสำเร็จไม่ได้ถูกริบมา

นักจิตวิทยา Dena M Gromet, Kimberly A Hartson และ David K ​​Sherman ค้นพบ ว่าการที่คุณยอมรับความคิดของ Nagel นั้นสัมพันธ์กับความเชื่อทางการเมืองของคุณ พวกเขาแสดงให้เห็นว่าพวกอนุรักษ์นิยมเชื่อว่าโชคมีบทบาทในความสำเร็จน้อยกว่าพวกเสรีนิยม พวกอนุรักษ์นิยมเชื่อว่าคนที่ประสบความสำเร็จสมควรได้รับความสำเร็จ และนั่นแสดงให้เห็นว่าพวกเขาโชคดีที่ท้าทาย ‘ความสมควร’ นี้

การศึกษาของพวกเขาแสดงให้เห็นว่าการระบุแหล่งที่มาภายนอกเพื่อความสำเร็จที่ไม่เน้นถึงโอกาส เช่น ความช่วยเหลือจากเครือข่าย ไม่ได้ให้ผลลัพธ์แบบเดียวกัน พรรคอนุรักษ์นิยมมีแนวโน้มที่จะเสี่ยงโชคมากกว่าเมื่อไม่มีการเน้นย้ำโอกาสสุ่ม เนื่องจากไม่ขัดแย้งกับผู้คนที่สมควรได้รับผลลัพธ์ เช่นเดียวกับมัสค์ อนุรักษ์นิยมไม่ยอมรับว่าบุคคลที่ประสบความสำเร็จไม่ได้รับสิ่งที่ริบได้ และถือว่าผู้ที่ประสบความสำเร็จน้อยกว่านั้นไม่ได้ทำงานหนักเท่าๆ กับมัสค์ บุคคลที่มีทัศนคติแบบอนุรักษ์นิยมในสังคมมีแนวโน้มที่จะเชื่อในรูปแบบหนึ่งของ จรรยาบรรณในการทำงาน แบบโปรเตสแตนต์ และในโลกที่ยุติธรรมมากกว่า พวกเสรีนิยม

นักจิตวิทยา Paul Piff แนะนำ ว่าเมื่อเราเชื่อว่าโชคของเราสมควรได้รับ มันจะเปลี่ยนวิธีที่เราปฏิบัติต่อผู้อื่น เขาสุ่มเลือกอาสาสมัครในห้องทดลองว่า ‘โชคดี’ หรือ ‘โชคร้าย’ ในเกมผูกขาดที่เข้มงวด ผู้เล่นที่โชคดีเริ่มทำตัวราวกับว่าพวกเขาเหนือกว่าคู่ต่อสู้ของพวกเขา เมื่อถูกถามว่าทำไมพวกเขาถึงชนะ พวกเขาถือว่ามันมาจากความสามารถมากกว่าโชค (หัวเรือใหญ่)

วรรณกรรมช่วยเหลือตนเองได้บังคับใช้อคติดังกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในประเภทคลาสสิกของเขา Think and Grow Rich (1937) นโปเลียน ฮิลล์ แย้งว่าผู้ที่ประสบปัญหาความยากจน ‘คือผู้สร้าง “ความโชคร้าย” ของตัวเอง เชื่อว่าคุณจะประสบความสำเร็จ และคุณจะเป็น อดีตประธานาธิบดี โดนัลด์ ทรัมป์ แห่งสหรัฐฯ ได้รับอิทธิพลจากความหลงใหลของพ่อที่มีต่อนักเขียนอิสระ นอร์แมน วินเซนต์ พีล Peale ประกาศว่าคุณต้องการเพียงความมั่นใจในตนเองจึงจะรุ่งเรือง ทรัมป์อ้างว่าเป็นคนที่สร้างตัวเองโดยสะดวก โดยไม่สนใจส่วนที่เล่นด้วยโชคของเขาในการเกิดมาร่ำรวยมหาศาลในประเทศที่ร่ำรวยที่สุดแห่งหนึ่งของโลก ความเชื่อประเภทนี้ส่งผลต่อความสัมพันธ์ของมนุษย์ นโยบาย และความรู้สึกมีคุณค่าในตนเองของเรา

ชาติตะวันตกอยู่ในกำมือของสงครามวัฒนธรรมที่ปะทุขึ้น ซึ่ง ‘สิทธิพิเศษ’ ได้กลายเป็นคำที่หนักใจ แนวคิดเรื่องสิทธิพิเศษนี้เป็นการรวมโชคสองประเภทแรกของ Nagel: การเกิดในตัวคุณ และสถานการณ์ที่คุณเผชิญ คนส่วนใหญ่จะเห็นพ้องกันว่าเราทุกคนเกิดมาพร้อมกับคุณลักษณะที่แตกต่างกันและเกิดมาในสถานการณ์ที่แตกต่างกัน – บางอย่างในราชวงศ์ บางอย่างในความยากจน อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งจะเน้นไปที่สิ่งที่ทำให้คนๆ หนึ่งโชคดี หรือไม่

ไม่ว่าเราจะโน้มน้าวทางการเมืองอย่างไร เรารับรู้ความโชคร้ายของเรามากกว่าความโชคร้ายของคนอื่น ความโชคดีของคนอื่นมากกว่าที่เราทำด้วยตัวเอง ฉันเริ่มต้นอาชีพการเป็นทหารด้วยภาพลวงตาว่าฉันเป็นผู้ควบคุมชะตากรรมของฉัน หลังจากเห็นความโชคร้ายของผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของเหตุการณ์ที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของพวกเขา ฉันจบอาชีพด้วยการ ยอมรับ ว่าฉันโชคดีเพียงใด และโอกาสส่งผลต่อผลลัพธ์มากน้อยเพียงใด บางทีนี่อาจไม่ใช่วิธีที่เลวร้ายในการมองชีวิต: คุณควรมองว่าตัวเองเป็นผู้ควบคุมความสำเร็จในอนาคตของคุณ แต่โชคดีที่ประสบความสำเร็จในอดีตของคุณ และในบั้นปลายชีวิตของคุณ ยอมรับว่าคุณทำได้ดีกว่าที่คุณสมควรได้รับ

เหตุใดนักวิชาการจึงควรน้อมรับ ‘อภิปรัชญาของคุณยาย’

‘อย่าโง่’ นั่นคือมนต์ของพ่อแม่ของพ่อฉัน ถูก เปล่งออกมาอย่างเคร่งขรึมทุกครั้งที่ฉันออกไปที่ประตูเมื่อตอนเป็นวัยรุ่น

หลังจากใช้เวลาสองสามปีในการศึกษาปรัชญาและวิทยาศาสตร์แห่งปัญญา ฉันจะทบทวนมนต์ของพ่อ ปัญหาคือเรา ทุก คนโง่ ส่วนใหญ่ ในลักษณะใดหรืออย่างอื่น มันช่วยไม่ได้ ในขณะที่ฉันคิดว่ามนต์ควรได้รับการแก้ไขเป็น ‘โง่ให้ดี!’ หรือ ‘เลือกจุดโง่ของคุณ!’

อย่างไรก็ตาม ตอนนี้ฉันรู้แล้วว่าการใส่มนต์เชิงลบเข้าไปข้างในนั้นสำคัญกว่า พ่อของฉันไม่ได้หมายความว่า ‘จงโง่ซะ’ เขาหมายถึง ‘อย่าโง่จนน่าสมเพช’ ด้วยวิธีนี้ คุณจะปล่อยให้ความโง่เขลาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และพยายามหลีกเลี่ยงปัญหาและฝึกฝนวิธีที่จะเป็นคนฉลาด

อะไรคือวิธีที่ดีที่สุดที่จะฉลาด? นักวิจัยหลายคนพยายามที่จะเน้นที่แนวคิดในอุดมคติของความฉลาดที่สะท้อนถึงลักษณะที่แท้จริงอย่างหนึ่งที่สติปัญญาที่ทำงานได้ดี แต่ฉันไม่คิดว่าจะมีแนวคิดในอุดมคติแบบเอกพจน์ มีหลายวิธีเพื่อให้จิตใจทำงานได้ดี และแนวความคิดของผู้คนเกี่ยวกับความฉลาดนั้นสะท้อนถึงรูปแบบเฉพาะของการทำงานของจิตซึ่งเกิดขึ้นจากค่านิยมเป็นหลัก ค่านิยมเหล่านั้นไม่ได้ออกมาจากสีน้ำเงิน ในทางที่ดีขึ้นและแย่ลง ค่าเหล่านี้ถูกกำหนดโดยแรงขับเคลื่อนทางสังคม และในทางกลับกัน แนวความคิดเกี่ยวกับความฉลาดและความโง่เขลาที่หมุนรอบตัวพวกเขากลับกลายเป็นตัวกำหนดสังคมของเรา

ใน บทความเรื่อง “Between Socrates and Grandma: On Being a Black Southern Philosopher” (พ.ศ. 2564) Arnold Farr สะท้อนให้เห็นว่าแนวคิดเรื่องความโง่เขลาเป็นกลไกในการเฝ้าประตู ขัดขวางการเข้าถึงป่าของโรงเรียนได้อย่างไร:

การเข้าสู่วงการปรัชญาของฉันมีความกังวลสองประการที่ชัดเจนแต่เกี่ยวข้องกัน … ประการแรก มีมุมมองแบบเก่าว่าคนผิวดำมีสติปัญญาที่ด้อยกว่าคนผิวขาว ปรัชญาในฐานะวินัยสีขาวเกือบทั้งหมดดูเหมือนจะทำให้ความคิดนั้นคงอยู่ต่อไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อวินัยนั้นก่อตัวขึ้นอย่างมากจากประสบการณ์และคำถามของปราชญ์ชายผิวขาว ประการที่สอง มี … การรับรู้ของผู้คนจากทางใต้ของสหรัฐฯ ว่าขาดสติปัญญา

การเป็นนักวิชาการเกี่ยวข้องกับการเข้าสู่โลกทางสังคมที่ครอบงำโดยแนวคิดที่แคบของสติปัญญา

พวกแยงกีเหยียดเชื้อชาติคิดผิดว่าคนผิวดำและชาวใต้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวใต้ผิวดำ มีแนวโน้มที่จะโง่ น่าเสียดายที่ไม่มีข่าวในนั้น แต่ฟาร์ยังอธิบายต่อไปว่าการกลับมาเชื่อมต่อกับ ‘อภิปรัชญาของคุณยาย’ อีกครั้ง ซึ่งเป็นแนวคิดที่โดดเด่นของภูมิปัญญาที่เขาปลูกฝังเมื่อเติบโตขึ้นมาในเซาท์แคโรไลนา ช่วยให้เขาเอาชนะความสงสัยในตนเองและยกระดับตำแหน่งในแวดวงวิชาการได้อย่างไร Farr ถูกเข้าใจผิดว่าสงสัยในสติปัญญาของตัวเองเมื่อวัดตัวเองกับมาตรฐานของพวกหัวรุนแรง เขาฟื้นความมั่นใจในตนเองโดยวัดตัวเองให้เทียบกับมาตรฐานของคุณยายแทน

ความเข้าใจที่สำคัญในที่นี้ไม่ใช่ว่านักวิชาการมีอคติในขณะที่ญาติผู้ใหญ่มีจิตใจที่ยุติธรรม พระเจ้ารู้ดีว่าคุณยายทุกคนมีอาการเมาค้าง ความเข้าใจของ Farr คือการที่ผู้คนมีแนวความคิดด้านสติปัญญาที่แตกต่างกัน: ความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความสามารถในการแก้ปัญหาที่เกี่ยวข้องในการประเมินว่าใครบางคนฉลาดหรือโง่เขลา น่าเสียดายที่การเป็นนักวิชาการมักเกี่ยวข้องกับการเข้าสู่โลกทางสังคมที่ ครอบงำ ด้วยแนวความคิดแคบ ๆ ของหน่วยสืบราชการลับที่เกี่ยวพันทางประวัติศาสตร์กับการเหยียดเชื้อชาติ อคติต่อต้านภาคใต้และ การกีดกันทางเพศ เพื่อบูต

ในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา แนวความคิดเกี่ยวกับความฉลาด (และความโง่เขลา) เหล่านั้นแคบลงยิ่งขึ้น เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการทดสอบไอคิว ซึ่งเป็นเทคนิคทางวิทยาศาสตร์สำหรับการคิด (อีกครั้ง) และการวัดความฉลาด เพื่อนร่วม เตียง ของ สุพันธุศาสตร์ เป็นครั้งคราว การทดสอบไอคิวเป็นที่ถกเถียงกันตั้งแต่เริ่มต้น นอกจากนี้ยังประสบความสำเร็จอย่างปฏิเสธไม่ได้ การทดสอบไอคิวเป็นการวัดผล ข้ามวัฒนธรรม ของกลุ่มดาวที่มีความสามารถในการวิเคราะห์ และคะแนนไอคิวจะ ทำนาย โอกาสของผู้คนในการแกะสลักชีวิตที่เหมาะสมสำหรับตนเองในสังคมหลังอุตสาหกรรมได้อย่างน่าเชื่อถือ

นอกจากนี้ แบบทดสอบ IQ (และลูกพี่ลูกน้อง เช่น SAT ในสหรัฐอเมริกา) เกือบทั้งหมดมีความสัมพันธ์กัน หากคุณทำแบบทดสอบย่อยเพื่อความเข้าใจในการอ่าน เลขคณิตก็น่าจะเป็นเรื่องง่ายเช่นกัน หากคุณถูกติดตามเข้าสู่โปรแกรม ‘พรสวรรค์’ ในโรงเรียนประถมด้วยผลงานอันน่าทึ่งของคุณใน Progressive Matrices ของ Raven (ซึ่งประเมินความถนัดของคุณในการตรวจจับรูปแบบ) คุณอาจเริ่มไตร่ตรอง LSAT – การทดสอบการรับเข้าศึกษาในโรงเรียนกฎหมาย ในขณะเดียวกัน นักประสาทวิทยาก็มีความสามารถใน การศึกษา ว่าสมองของผู้ทำคะแนนไอคิวสูงทำงานแตกต่างจากสมองของผู้ทำคะแนนต่ำได้อย่างไร แต่นั่นก็เป็นความจริงสำหรับการวัดทางจิตที่ถูกต้องที่พวกเขาศึกษา ดังที่ฉันได้ โต้เถียง ใน รายละเอียด มากขึ้นในที่อื่น การค้นพบดังกล่าวไม่ได้หมายความว่าไอคิวนั้นมีอยู่จริงหรือเป็นพื้นฐานมากกว่าความฉลาดแบบอื่นๆ ที่ผู้คนนำไปใช้ประโยชน์ซึ่งกันและกัน

ปรัชญาควรหล่อเลี้ยงความเฉลียวฉลาดที่หลากหลายของคุณยายควบคู่ไปกับโสกราตีสซึ่ง ไอคิว ไม่สามารถจับได้

แท้จริงแล้ว แม้ว่าการทดสอบ IQ จะใช้ได้ การวัดที่มีประสิทธิภาพในการคาดการณ์ของรูปแบบความสามารถในการวิเคราะห์ที่มีมูลค่าสูงรูปแบบหนึ่ง แต่ IQ ไม่ได้เป็นเพียงแนวคิดของความฉลาดที่ผู้คนสนใจอย่างถูกต้อง การศึกษา เมื่อเร็ว ๆ นี้ชี้ให้เห็นว่าความสามารถในการวิเคราะห์มีความสัมพันธ์เพียงเล็กน้อยกับความคิดสร้างสรรค์ มุมมอง และการตัดสิน และไม่สัมพันธ์กับความรอบคอบ ความฉลาดทางสังคม และการควบคุมตนเอง ในทำนองเดียวกัน Farr อธิบายว่ารูปแบบของความฉลาดที่เป็นส่วนสำคัญในชุมชนวัยเด็กของเขา ‘มีรากฐานมาจากความรู้ของ [คุณย่า’] เกี่ยวกับกองกำลังอันตรายในโลกนี้ รวมทั้งความเชื่ออย่างแรงกล้าในพระเจ้าที่จะช่วยให้พวกเขาเอาชนะได้’ Farr ระบุความสามารถสองคนของยายที่นี่: ความเข้าใจในวิธีการเติบโตท่ามกลางอันตรายและความชัดเจนทางศีลธรรม/จิตวิญญาณ ไม่สามารถประเมินได้ด้วยการทดสอบ IQ อย่างไรก็ตาม อภิปรัชญาของคุณยายอาจฟังดูคุ้นเคยกับผู้คนมากมายทั่วโลก เมื่อนักจิตวิทยาข้ามวัฒนธรรมตรวจสอบสิ่งที่ผู้คนมีในใจเมื่อพวกเขาระบุความฉลาด ความ สามารถ ทั้งสองอย่าง ที่ Farr กล่าวถึงจะสร้างรายการขึ้นมาเป็นระยะๆ

พิจารณาการ ศึกษา แนวคิดเรื่องความฉลาดในเมือง Usenge ประเทศเคนยา Usengeans มักจะให้คะแนนเด็กที่พูดตรงๆ อย่างในโรงเรียนว่าโง่กว่าเด็กที่เรียนแย่กว่าแต่ก็แยกแยะสมุนไพรได้ดีกว่า อย่างหลังเป็นทักษะทางปัญญาที่มีคุณค่า แม้จะไม่มีความสัมพันธ์กันหรือแม้แต่มีความสัมพันธ์เชิงลบกับไอคิว (ขึ้นอยู่กับการทดสอบที่ทำ) อย่างไรก็ตาม เด็กกว่า 94 % ใน Usenge ป่วยด้วยโรคที่เกิดจากปรสิต ซึ่งพวกเขารักษาด้วยยาสมุนไพร

ประเด็นคือไม่ใช่ว่าผู้คนจาก Usenge มีแนวโน้มที่จะมีไอคิวสูงน้อยกว่าผู้คนจากแคลิฟอร์เนีย สิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดเท่าเทียมกัน ประเด็นก็คือ เนื่องจากสิ่งอื่นไม่เคยเท่าเทียมกัน ผู้คนจาก Usenge มีโอกาสน้อยที่จะสร้างแนวคิดเรื่องสติปัญญาเป็นไอคิว ในโลกที่อันตราย ผู้คนต่างให้ความสำคัญกับการโดดเรียนเพื่อฝึกฝนทักษะการเอาตัวรอด และหล่อหลอมแนวคิดเรื่องสติปัญญาให้เข้ากับค่านิยมของพวกเขา ถูกต้องแล้ว: ในโลกที่อันตราย การโง่เขลาจนอาจทำให้เสียชีวิตได้

โอเค แล้วในโลกที่อันตรายน้อยกว่า เช่น โลกแห่งวิชาการล่ะ? เราควรให้ค่าอะไรเมื่อเราให้คุณค่ากับสิ่งที่นักวิชาการทำ? และปัญญาชนควรปลูกฝังแนวความคิดเกี่ยวกับความฉลาดอย่างไรให้สอดคล้องกับค่านิยมเหล่านั้น?

บ่อยครั้งที่การเรียกร้องที่มีเจตนาดีเพื่อ ‘กระจายวิชาชีพ’ ของนักวิชาการดูเหมือนจะได้รับแรงจูงใจจากความปรารถนาอย่างโหดร้ายในการเป็นตัวแทนของประชากรหรือโดยการดึงดูดผลประโยชน์ทางวิชาการหรือการสอนของความหลากหลายที่ถือว่านักวิชาการหลักและอาจารย์ผู้สอนให้ความสำคัญกับสิ่งที่ถูกต้องทั้งหมดแล้ว ไม่ว่าจะด้วยวิธีใด ประเภทและประโยชน์ของความหลากหลายที่พิจารณาอยู่จะถูก คั่น อย่างชัดเจน

เป็นการดีที่ทุกคนในสถาบันการศึกษาจะได้สัมผัสกับความฉลาดที่หลากหลาย

ความคิดที่ว่าความฉลาดมีหลายรูปแบบ ชี้ให้เห็นถึงเหตุผลที่ดีกว่าในการสั่งสอนเสียง (และแตกต่างกันมากขึ้น) ให้เข้าร่วมคณะนักร้องประสานเสียงทางปัญญา นักวิชาการที่หลากหลายไม่เพียงแค่ร้องเพลงมาตรฐานเดียวกันให้แตกต่างออกไป พวกเขาเติบโตขึ้นมาเพื่อเรียนรู้หนังสือเพลงที่แตกต่างกัน ปรัชญาควรหล่อเลี้ยงความเฉลียวฉลาดที่หลากหลายของคุณยายควบคู่ไปกับโสกราตีสซึ่งไอคิวทั้งสองไม่สามารถจับได้ดี (Thrasymachus ซึ่งเป็นศัตรูตัวฉกาจของโสกราตีสจะต้องมีคุณสมบัติสำหรับ Mensa อย่างไม่ต้องสงสัย) การทำกลุ่มนักปรัชญามืออาชีพให้ขาวน้อยลงและผู้ชายน้อยลงเป็นความคิดที่ดีโดยส่วนใหญ่ เพราะมันจะทำให้ปรัชญาในตัวเองมีความเป็นกลางน้อยลง โดยการขยายขอบเขตของคำถามที่เราต้องการจะถามและโดยพิจารณามุมมองที่หลากหลายอย่างจริงจังเกี่ยวกับสิ่งที่ก่อให้เกิดคำตอบที่ประสบความสำเร็จสำหรับคำถามเหล่านั้น .

การพิจารณาความยุติธรรมในการชดเชยยังกล่าวถึงการส่งเสริมความหลากหลายอีกด้วย แต่การเรียกร้องให้มีการชดเชยความยุติธรรมก่อน จำเป็นต้องทำให้ชัดเจนก่อนว่าทำไมการเข้าถึงป่าไม้ของสถาบันการศึกษาจึงจะดีสำหรับผู้ด้อยโอกาสทางโครงสร้าง ข้อเท็จจริงที่ชัดเจนก็คือว่าชีวิตมนุษย์ใดๆ ที่ดำเนินชีวิตได้ดีนั้นเกี่ยวข้องกับการพัฒนาวิถีทางของความฉลาดที่ปรับให้เข้ากับโครงร่างที่แปลกประหลาดของชีวิตของตนเอง เป็นการดีสำหรับทุกคนในสถาบันการศึกษาที่จะได้สัมผัสกับความฉลาดที่หลากหลายซึ่งเป็นที่ยอมรับในวัฒนธรรม (ย่อย) ที่แตกต่างกัน นอกจากนี้ยังเป็นการดีสำหรับคนที่ฉลาดและอาจเป็นคนฉลาดที่จะเข้าถึงวิถีชีวิต เช่น การเป็นนักปรัชญา ที่ทำให้พวกเขาอุทิศตนเพื่อไตร่ตรองและอธิบายสิ่งที่ได้เรียนรู้จากคุณยายของพวกเขา หรืออะไรก็ตามที่เป็นส่วนตัวของพวกเขาเอง สติปัญญาช่วยให้มองเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ

เท่าที่ฉันตั้งใจฟัง มนต์ของพ่อทำให้ฉันไม่ลำบากตอนเป็นชายหนุ่ม แต่อย่างที่ อริสโตเติล เคยกล่าวไว้ (หาก เขา ไม่ใช่สุนัขตัวเมียเก่าเฝ้าประตู) ชีวิตที่ดีที่สุดของมนุษย์ไม่เพียงแต่จะหลีกเลี่ยงความโง่เขลาเท่านั้น แต่ยังช่วยให้เกิดความฉลาดทางสติปัญญาที่หลากหลายในการสนทนาระหว่างกันอีกด้วย

ความฝันของลูมี | ภาพยนตร์ไซคี

คำเตือน: ภาพยนตร์เรื่องนี้มีเอฟเฟกต์ภาพที่อาจไม่เหมาะสำหรับผู้ชมที่ไวต่อแสง

ผู้ชนะรางวัลพูลิตเซอร์สาขาดนตรีในปี 2019 โอเปร่า Prism โดยนักประพันธ์เพลงชาวอเมริกัน Ellen Reid คือการสำรวจความสัมพันธ์ระหว่างแม่กับลูกสาวของเธอภายหลังการล่วงละเมิดทางเพศ จากความเป็นจริงไปสู่สิ่งที่เป็นนามธรรม ที่ศูนย์กลางของงานคือความตึงเครียดระหว่างแรงกระตุ้นที่จะฝังบาดแผลและความจำเป็นต้องเผชิญหน้ากับอดีตเพื่อรักษา ภาพยนตร์สั้นเรื่อง ‘On Now’ ของ Los Angeles Opera ซึ่งสร้างขึ้นเพื่อตอบสนองต่อการปิดการแสดงสดในปี 2020 หนังสั้นเรื่อง Lumee’s Dream ดัดแปลงมาจากเพลงประกอบในองก์ที่สองของโอเปร่าที่ Lumee ผู้เป็นมารดากล่าวถึง ความฝันที่เธอเสียสละตัวเองเพื่อปกป้องลูกสาวของเธอจากอันตรายของโลกภายนอก

ผู้กำกับเจมส์ ดาร์ราห์และอดัม ลาร์เซนจากสหรัฐฯ ได้แปลการผลิตละครเวทีที่ขยายออกไปสู่หน้าจอขนาดเล็ก ใช้รูปแบบนี้เพื่อสร้างการแสดงภาพที่ดึงดูดใจและเป็นแท่งปริซึมอย่างแท้จริง เริ่มต้นด้วยความเรียบง่ายอย่างสิ้นเชิงของหุ่นผู้หญิงสองคนที่ตั้งอยู่บนพื้นหลังสีดำ ร่างกายเริ่มสะท้อนและสะท้อนด้วยความเข้มข้นที่เพิ่มขึ้นในขณะที่ดนตรีสร้างขึ้น ขยับตามจังหวะด้วยคะแนนสตริงที่ไพเราะ ร่างของพวกมันกระเพื่อมเป็นรูปร่างลานตาที่แปรเปลี่ยนระหว่างที่มนุษย์รู้จักและเหนือธรรมชาติ ในการละเว้น นักร้อง Rebecca Jo Loeb ร้องเพลงในเพลง mezzo-soprano ที่ทรงพลังและฉุนเฉียว: ‘เมื่อคืนฉันมีความฝันที่ฉันชอบที่สุด’ การแสดงซ้ำอันไพเราะนี้เมื่อจับคู่กับภาพที่เหนือจริง ให้ความรู้สึกทั้งปลอบโยนและหลอกหลอน

เนื้อเพลงที่นำมาซึ่งสัญชาตญาณการปกป้องคุ้มครองของแม่ แม้แต่ข้อความที่ตัดตอนมาจากบทดั้งเดิมของ Roxie Perkins ก็ยังสร้างเรื่องราวของความเปราะบางเมื่อเผชิญกับความไม่แน่นอนและความเจ็บปวด และเหนือคำบรรยาย อารมณ์ของงานยังถ่ายทอดผ่านรูปแบบของโอเปร่าและภาพยนตร์ทดลอง เสียงฟู่ของ Loeb และเครื่องสายสื่อความโกลาหลภายใน และภาพที่ไร้ตัวตนเรียกหมอกแห่งความฝันและความทรงจำ ทีมงานสร้างสรรค์ทำงานจากข้อจำกัดที่บังคับของการล็อกดาวน์จาก โควิด-19 ได้สร้างสรรค์รูปแบบศิลปะที่ผสมผสานกันอย่างลงตัวและเป็นต้นฉบับอย่างลึกซึ้ง

เขียนโดย Adam D’Arpino

31 สิงหาคม 2565

ไลบนิซมีกฎเกณฑ์สำหรับการยืนหยัดด้วยเหตุผลที่ถูกต้องทั้งหมด

ข้อความที่ปรากฏในผลงานสะสมของกอตต์ฟรีด วิลเฮล์ม ไลบนิซ ฉบับทันสมัย ภายใต้ชื่อ Lebensregeln – แท้จริงแล้วคือ ‘กฎของชีวิต’ – มีหกหน้าที่พิมพ์ เหล่านี้ทำซ้ำต้นฉบับหน้าเดียวที่ไลบนิซทิ้งไว้โดยไม่ได้ตีพิมพ์และบรรณาธิการมีอายุถึง 1679 ชิ้นนี้แบ่งออกเป็นหกส่วนและเขียนในสามภาษาที่แตกต่างกัน (เยอรมันฝรั่งเศสและละติน) บางครั้งย้ายไปมาระหว่างสิ่งเหล่านี้ ในประโยคเดียว และบ่อยครั้งที่ไม่ได้ใช้ประโยคเลย เป็นเพียงการแสดงวลีสั้นๆ

ไม่ยากที่จะเข้าใจว่าทำไม Lebensregeln ถึงไม่เป็นที่รู้จักในปัจจุบัน แม้แต่ในหมู่ผู้เชี่ยวชาญ แต่นี่เป็นความอัปยศ ในความเป็นจริง กฎชีวิตของไลบนิซนั้นเต็มไปด้วยคำแนะนำที่ดี และในขณะที่พวกเขาแสดงเครื่องหมายของจรรยาบรรณที่ครอบงำวัฒนธรรมศาลของยุโรปช่วงปลาย ศตวรรษที่ 17 อย่างชัดเจน แต่คำแนะนำของไลบนิซส่วนใหญ่ยังคงมีความเกี่ยวข้อง ส่วนใหญ่เป็นเพราะคำแนะนำของไลบนิซมุ่งเน้นไปที่วิธีที่คนดีและช่างคิดสามารถนำทางโลกได้ดีที่สุดเช่นเดียวกับเรา ซึ่งความสำเร็จและความก้าวหน้ามักขึ้นอยู่กับวิจารณญาณที่ดีของผู้อื่น

เมื่อพูดอย่างกว้างๆ กฎของไลบนิซแบ่งออกเป็นสามประเภทพื้นฐาน: คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการสื่อสารกับผู้อื่น คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติตนกับผู้อื่น และคำแนะนำเกี่ยวกับเรื่องต่างๆ ที่ควรศึกษา ประการแรก Leibniz โต้แย้งว่าการสื่อสารที่มีประสิทธิภาพต้องการให้เราดึงความสนใจของผู้ฟังในลักษณะที่ผู้อื่นจะรู้สึกเชื่อมโยงและรวมอยู่ในการสนทนาของเรา ในหลอดเลือดดำนี้ มีคนบอกว่า ‘สถานที่ธรรมดาๆ เล็กๆ’ ที่ ‘สามารถบอกหรือเล่าได้อย่างมีไหวพริบ’ จะได้รับการสังเกต ต่อมาเราได้รับคำสั่งว่าเราควร ‘ผสมผสานเสน่ห์บางอย่างเข้ากับการเจรจาและการประชุมทางธุรกิจ’ และในการสนทนาที่เป็นกันเองกว่านี้ เราควรเปิดช่องเพื่อให้ ‘ทุกคนเล่าเรื่องบางอย่าง’ และมีโอกาสพูด จิตใจ. บทเรียนที่นี่คือ เมื่อเราพูดคุยกับผู้อื่น เราควร ‘ทำงานเพื่อนำเสนอสิ่งใหม่’ ในลักษณะที่ผู้อื่น ‘ถูกดึงเข้าสู่การสนทนา’

เมื่อคนอื่นทำท่างอน เราก็ได้รับความสนใจจากคนอื่นเมื่อเราทำตรงกันข้าม

คติพจน์เหล่านี้น่าสนใจด้วยเหตุผลอย่างน้อยสองประการ อย่างแรกคือพวกเขามาจากไลบนิซ ไลบนิซมีชื่อเสียงจากการโต้เถียงว่าการให้เหตุผลที่เหมาะสมนั้นขึ้นอยู่กับ ‘หลักการสำคัญสองประการ’: หลักการแห่งความขัดแย้งและหลักการของเหตุผลที่เพียงพอ แต่ Lebensregeln ยืนยันถึงความตระหนักของเขาว่าแม้การให้เหตุผลเชิงตรรกะที่ดีที่สุดก็ล้มเหลวหากไม่สามารถดึงดูดความสนใจของผู้คนและดึงพวกเขาเข้ามา ประการที่สอง และมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อโลกปัจจุบัน Leibniz แนะนำว่าการสื่อสารที่มีประสิทธิภาพนั้นเปิดกว้างและมีส่วนร่วม และสร้าง สภาพแวดล้อมที่ช่วยให้ได้ยินเสียงของผู้อื่น

กฎของไลบนิซเกี่ยวกับการสื่อสารที่มีประสิทธิภาพ เน้นชุมชนและการทำงานร่วมกับผู้อื่น แต่เมื่อพูดถึงวิธีที่เราควรแสดงตัวในที่สาธารณะ สิ่งต่างๆ ดูเหมือนจะเป็นเรื่องเกี่ยวกับตัวเอง ก่อนหน้านี้ เราเคยบอกว่า: ‘มันเป็นศิลปะที่จะสามารถดึงดูดสายตาของผู้อื่นมาหาคุณในบริษัท’ และในส่วนที่สี่ของงานชิ้นนี้ (ซึ่งไลบนิซให้ชื่อที่เปิดเผยอย่างน่ายินดีว่า ‘วิธีสั้นในการโดดเด่น’) เขาบอกเราถึงวิธีการที่ดีที่สุด ในที่นี้ ไลบนิซยืนกรานว่าเราควร ‘พยายามบรรลุการแจ้งและการอนุมัติจากบุคคลที่มีชื่อเสียง’ – ตัวอย่างเช่น โดยไม่พูดมากเกินไป (‘พูดเฉพาะสิ่งที่ไม่เหมือนใครและไม่คุ้นเคยสำหรับผู้อื่น และมีประโยชน์อย่างยิ่ง’) และไม่ใช่ ใช้เวลาอยู่คนเดียวมากเกินไป

แต่ที่นี่ บางทีคำแนะนำของไลบนิซอาจมากกว่าที่ใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับโลกของเราเป็นพิเศษ เราไม่ได้ไปศาลเพื่อพยายามให้กษัตริย์สังเกตเห็นเราอีกต่อไป แต่ยุคของเราก็เหมือนกับของไลบนิซ ยุคที่การแข่งขันแย่งชิงความสนใจ เราแค่วัดสิ่งนี้โดยไลบ์นิซบนโซเชียลมีเดียมากกว่ารอยยิ้มจากพระราชา ในแง่นี้ กฎเกณฑ์เล็กๆ น้อยๆ ของ Leibniz สำหรับการโดดเด่นเหนือคู่แข่งในอุตสาหกรรมการเพิ่มประสิทธิภาพกลไกค้นหาและกลยุทธ์โซเชียลมีเดียในปัจจุบันมากกว่าสามศตวรรษ

อย่างไรก็ตาม สำหรับทุกสิ่งที่ไลบนิซทำมากกว่าที่เราทำ เขาแบ่งปันข้อกังวลของเราเพื่อดึงดูดสายตา และรู้ดีว่าการทำเช่นนี้จำเป็นต้องมีการดูแลภาพที่อนุญาตให้บุคคลทั่วไปเห็นอย่างระมัดระวัง แต่เขาก็รู้ว่าเรามักจะลืมอะไร: มีอันตรายอย่างแท้จริงในการมุ่งความสนใจไปที่รูปลักษณ์ที่ปกปิดหรือบิดเบือนความเป็นจริง ด้วยเหตุนี้ เขาจึงเตือนว่าเราไม่ควรมุ่งความสนใจไปที่รูปลักษณ์ภายนอกเพียงอย่างเดียว แต่ควร ‘แสวงหาสองสิ่ง: การเป็นและการปรากฏ’ บทเรียนของเขาเป็นเรื่องง่าย เราต้องดูแลไม่เพียงแค่ต้องดูถูกคนอื่นเท่านั้น แต่ให้มีค่าควรแก่การเห็นคุณค่าของผู้อื่นด้วย ล่อลวงโดยแรงจูงใจที่กระตุ้นให้เราหมกมุ่นอยู่กับรูปลักษณ์ของเรา เราเสี่ยงต่อการลืม (หรือแม้แต่ไม่สนใจอีกต่อไป) ว่าเราเป็นใครและจริง ๆ แล้วเป็นอย่างไร เว้นแต่เราจะใส่ใจในการพัฒนากฎเกณฑ์ในการใช้ชีวิตที่ต่อต้านการล่อลวงเหล่านี้ เพื่อประดิษฐ์

ไลบนิซเขียนเพื่อโลกที่เหมือนกับโลกของเรา โลกที่มีคุณค่าต่อการก้าวไปข้างหน้า

ถ้าอยากโดดเด่นต้องทำยังไง? ไลบนิซแนะนำว่าในความเป็นจริงเราต้องทำสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เรามักจะทำ ทุกวันนี้ เรามักถูกล่อลวงให้คิดว่าถ้าเราต้องการเป็นที่หมายปอง เราต้องเร่งเสียง – ทวีตให้มากขึ้น และเฉียบขาดยิ่งขึ้น! แต่ไลบนิซรู้ดีว่าเสียงที่ดังกว่าปกติจะหายไป เพื่อให้โดดเด่นจริงๆ เราไม่ควรทำสิ่งที่คนอื่นทำมากกว่า แต่ทำสิ่งที่แตกต่างจากที่คนอื่นทำ ดังนั้น คำแนะนำที่ขัดกับสัญชาตญาณของเขา: ‘ใครก็ตามที่ต้องการโดดเด่นควรแสดงสิ่งที่เป็นเอกพจน์ ตัวอย่างเช่น ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุภาพเรียบร้อย ความอดทน’ เมื่อคนอื่นทำท่างี่เง่า โวยวาย และเร่งรีบ เราได้รับความสนใจจากผู้อื่นเมื่อเราทำสิ่งที่ตรงกันข้าม และเมื่อเราทำเช่นนั้น เราอาจมีความสุขมากขึ้นในแต่ละคนและมีความสุขมากขึ้นเมื่อมีคนอยู่ใกล้ๆ

ด้วยเหตุนี้ เราจึงมาถึงกลุ่มที่สาม ในสามหมวดหมู่ของไลบนิซ เมื่อแสดงให้เราเห็นถึงวิธีการพูดและวิธีปฏิบัติ ไลบนิซยังบอกเราถึงสิ่งที่เราควรรู้ คำแนะนำของเขาตรงไปตรงมาและบางครั้งก็น่าขบขันเช่นเดียวกับที่อื่น สิ่งที่ ‘จำเป็นสำหรับทุกคน’ ที่ต้องรู้ ได้แก่ ภาษาต่างประเทศ (ละติน ฝรั่งเศส และอิตาลี) ศิลปะที่มีประโยชน์ (สถาปัตยกรรม การแพทย์ การตกแต่งบ้านและการทำอาหาร) ศิลปะที่สุภาพ (การเต้นรำ ดนตรี และการวาดภาพ) กีฬา (การล่าสัตว์ การล่านก) และการประมง) เหตุการณ์ปัจจุบัน (การเมืองยุโรปและภูมิศาสตร์โลก) และศิลปะการป้องกันตัว (‘เพื่อให้สามารถป้องกันตัวเองจากการดูถูกด้วยดาบและอาวุธปืน’)

ไลบนิซดูเหมือนเป็นอาจารย์ที่จบชั้นมัธยมศึกษาตอนปลาย โดยจัดหลักสูตรสำหรับการเรียนการสอนในทักษะที่ช่วยให้เข้าถึงและเคลื่อนไหวในสังคมที่สุภาพ แต่ถึงกระนั้นที่นี่ก็ยังมีอะไรเกิดขึ้นอีก เพราะไม่เพียงแต่ไลบนิซยืนยันว่าชนชั้นสูงจำเป็นต้องรู้ศิลปะของสังคมชั้นสูง แต่พวกเขาจำเป็นต้องรู้สิ่งพื้นฐานเพิ่มเติมนอกเหนือจากนั้น ซึ่งรวมถึงโดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้ในความหมายที่แท้จริง ซึ่ง ‘ดึงออกมาโดยศิลปะและวิธีการ โดยการไตร่ตรอง โดยการอภิปราย’ และไม่ควรเพียง ‘เรียนรู้การทดลองพื้นฐาน’ แต่ยังรวมถึง ‘ปัญหามากกว่าทฤษฎี’ และ ‘การใช้งานสำหรับทุกสิ่ง’ ในงานตีพิมพ์ของเขา Leibniz ยังเน้นการใช้ความรู้โดยยืนยันว่าในความเป็นจริงมันเป็นความรับผิดชอบของผู้รู้แจ้งที่มีเจตนาดีที่จะมุ่งมั่นที่จะเข้าใจจักรวาลและกฎนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงของจักรวาลในการทำเช่นนั้นจะนำเรา ไม่เพียงใกล้ชิดกับพระเจ้าเท่านั้นแต่ใกล้ชิดกับผู้อื่นมากขึ้น ส่งเสริมผลประโยชน์และความก้าวหน้าของพวกเขา

และนี่คือเหตุผลหลักว่าทำไมแนวทางของไลบนิซจึงสมควรได้รับความสนใจจากเราในวันนี้ ไลบนิซเขียนเพื่อโลกที่เหมือนกับโลกของเรา โลกที่มีคุณค่าต่อการก้าวไปข้างหน้า แต่เขาเข้าใจดีว่าการดิ้นรนเพื่อตนเองสามารถเสื่อมเสียไปสู่ความเห็นแก่ตัวได้ง่าย หากไม่ได้ระงับความกังวลในสิ่งต่างๆ ที่นอกเหนือไปจากตนเอง ด้วยเหตุผลนี้เองที่กฎเกณฑ์ในการใช้ชีวิตของเขาเน้นย้ำอยู่เสมอว่าสิ่งที่สำคัญไม่ใช่แค่ตัวเขาเอง แต่ตัวเขาเองมีความสัมพันธ์กับสังคมอย่างไร ในการทำเช่นนั้น เขาช่วยให้แม้แต่ผู้สนใจในตัวเองเห็นว่าศิลปะการดำรงชีวิตที่แท้จริงต้องเรียนรู้วิธีสร้างสมดุลของการอ้างสิทธิ์ที่ตนเองสร้างขึ้นกับเราด้วยการอ้างสิทธิ์ที่สังคมทำ กับเรา

ทั้งหมดนี้มาถึงการไตร่ตรองของไลบนิซเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเรียกว่า ‘การมีอยู่ของจิตใจ’ เขาอธิบายว่าการมีอยู่ของจิตใจนั้นมาจากสิ่งนี้: ไม่ว่า ‘เราจะพบสิ่งที่คนมักจะเก็บเอาไว้ในความเงียบในช่วงเวลาที่ร้อนระอุในช่วงเวลานี้หรือไม่’ ไลบนิซรู้ดีว่าการอยู่อย่างสงบในโลกที่วุ่นวายไม่ใช่เรื่องง่าย และการเป็นตัวของตัวเองได้ยากยิ่งกว่าเมื่ออยู่ท่ามกลางคนอื่นๆ ฉันสงสัยว่าพวกเราหลายคนในวันนี้จะพยักหน้าเห็นด้วย – และยิ่งไปกว่านี้เมื่อ Leibniz บอกเราว่าอันที่จริงนี่เป็น ‘ทักษะที่ยาก ที่สุด

วิธีอ่านปรัชญา

การอ่านปรัชญาอาจดูน่ากลัว ยักษ์ใหญ่แห่งการคิดที่มีชื่ออย่าง Hegel, Plato, Marx, Nietzsche และ Kierkegaard จ้องมองเราด้วยความจ้องเขม็งและถามว่าเราแน่ใจว่าเราคู่ควรหรือไม่ เราอาจกังวลว่าเราจะไม่เข้าใจสิ่งที่พวกเขากำลังบอกเรา แม้ว่าเราคิดว่าเราเข้าใจ เรายังอาจกังวลว่าเราจะเข้าใจผิดอย่างใด

ดังนั้น ถ้าเราจะอ่านปรัชญา เราต้องเริ่มต้นด้วยการทำให้ยักษ์ใหญ่เหล่านั้นล้มลง ทุกคนสะดุด เรอ และขีดเขียน บางคนก็กระตุกจริงๆ นี่คือ Arthur Schopenhauer เกี่ยวกับเพื่อนนักปรัชญาชาวเยอรมันชื่อ Georg Wilhelm Friedrich Hegel เช่น ‘คนหัวโล้น จืดชืด น่ารังเกียจ และไม่รู้หนังสือ ผู้ถึงจุดสุดยอดของความกล้าในการขีดเขียนด้วยกัน และจัดการกับเรื่องไร้สาระที่น่าพิศวงที่สุด’ ฉันไม่แน่ใจว่าสิ่งนี้ทำให้ Schopenhauer หรือ Hegel เป็นคนงี่เง่าที่ใหญ่กว่าหรือไม่

ประเด็นก็คือว่าแต่ละยักษ์ใหญ่ของปรัชญาเป็นมนุษย์ที่พยายามคิดหาชีวิตโดยทำในสิ่งที่คุณทำ นั่นคือ การอ่าน การคิด การสังเกต และการเขียน อย่าปล่อยให้คำพูดใหญ่โตของพวกเขาข่มขู่คุณ เราสามารถยืนกรานว่าพวกเขาเข้าใจเรา – หรืออย่างน้อยก็ทำให้เราสนใจ – หรือถูกทิ้งไว้ข้างหลังในถังขยะหนังสือลดราคา พวกเขาต้องพิสูจน์คุณค่า ของ ตน ต่อ เรา

แต่สิ่งที่อาจจะคุ้มค่า? นั่นคือทำไมต้องอ่านปรัชญาตั้งแต่แรก? เป้าหมายหลักคือ การพัฒนาจิตวิญญาณของคุณเอง ไม่มีใครควรอ่านปรัชญาเพียงเพื่อให้ฟังดูฉลาด หรือข่มขู่ผู้อื่น หรือมีหนังสือที่น่าประทับใจบนชั้นวาง เราควรอ่านปรัชญาเพราะต้องการจิตใจที่ดีขึ้น จิตวิญญาณที่ดีขึ้น และชีวิตที่ดีขึ้น (หรืออย่างน้อย เราต้องการความเข้าใจที่ดีขึ้นว่าเหตุใดสิ่งเหล่านี้จึงเป็นไปไม่ได้ หรือเหตุใดจึงไม่มีสิ่งใดสำคัญ ปรัชญาไม่ทิ้งความเป็นไปได้ไว้โดยไม่ได้สำรวจ) ความหวังก็คือสิ่งที่เรียกว่ายักษ์เหล่านี้จะให้คำแนะนำหรือความเป็นเพื่อนแก่เรา ในเรื่องนี้

เหตุผลที่กวนใจที่สุดในการอ่านปรัชญาคือ Bertrand Russell ในตอนท้ายของหนังสือสั้นเรื่อง The Problems of Philosophy (1912):

ปรัชญาต้องมีการศึกษา ไม่ใช่เพื่อคำตอบที่ชัดเจนของคำถาม เนื่องจากไม่มีคำตอบที่แน่ชัด ตามกฎแล้วจะรู้ว่าเป็นความจริง แต่เพื่อประโยชน์ของคำถามเอง เพราะคำถามเหล่านี้ขยายแนวความคิดของเราเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นไปได้ เสริมสร้างจินตนาการทางปัญญาของเรา และลดความเชื่อมั่นแบบดันทุรังซึ่งปิดจิตใจจากการเก็งกำไร แต่เหนือสิ่งอื่นใด เพราะโดยผ่านความยิ่งใหญ่ของจักรวาลซึ่งปรัชญาไตร่ตรอง จิตใจก็ถูกทำให้ยิ่งใหญ่เช่นกัน และสามารถรวมตัวกับจักรวาลซึ่งก่อให้เกิดความดีสูงสุดของมันได้

ปรัชญาการอ่านทำให้เรามีมุมมองที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น ทำให้เราสงสัยอย่างลึกซึ้ง และช่วยให้เราต่อสู้กับคำถามที่ใหญ่ที่สุดที่มนุษย์สามารถถามได้ เป็นการเรียกร้องให้ดำเนินการอย่างจริงจัง – และเป็นสิ่งที่สามารถพบได้โดยการดำดิ่งสู่ผลงานเท่านั้น ดังนั้น: เราอ่านปรัชญาได้ อย่างไร ?

พิจารณาความคาดหวังของปรัชญาอีกครั้ง

จนถึงวันนี้ มีร้านหนังสือที่มีหัวข้อ ‘ปรัชญา’ ที่มีชื่อเช่น The Seven Secrets to a Happier Life หรือ Get Your Sh*t Together หรือ Living With Your Heart Wide Open หนังสือเหล่านี้เป็นหนังสือช่วยเหลือตนเอง และบางเล่มอาจพิสูจน์ได้ว่าเป็นประโยชน์ในการให้มุมมองที่ดีขึ้นในการเอาชนะหรือดำเนินชีวิตกับอุปสรรคในเส้นทางของคุณ บางทีคุณควรจัดเตียงทุกเช้า เข้าชั้นเรียนทำอาหาร หรือมองว่าแต่ละคนเป็นตัวตนที่แท้จริงอีกคนหนึ่ง นั่นช่างวิเศษสุด ๆ. ทุกคนต้องการความช่วยเหลือเป็นครั้งคราว และหนังสือช่วยเหลือตนเองทุกเล่มอาจเคยช่วยใครซักคนไปแล้วบ้าง

แต่หนังสือเหล่านั้นก็ไม่ใช่ปรัชญา ปรัชญามักทำให้เกิดคำถามส่วนตัวน้อยลง เช่น เวลามีจริงหรือไม่ หรือมนุษย์สามารถยกเว้นตนเองจากกฎแห่งธรรมชาติ หรือถ้าบุคคลเป็นเพียงสิ่งที่สมองทำ หรือว่าเรามีหน้าที่ทางศีลธรรมต่อคนแปลกหน้าหรือไม่ และปรัชญาไม่เพียงต้องการทราบคำตอบเท่านั้น แต่ยังต้องการทราบ เหตุผล ด้วยว่าเหตุใดจึงเป็นคำตอบ ที่ดีที่สุด และ ทำไม คำตอบอื่นๆ จึง ผิด

ใช่ ผิด . ปรัชญาไม่กลัวที่จะ พูด

ในระดับทั่วไป หนังสือช่วยเหลือตนเองจะช่วยคุณแก้ปัญหาที่คุณ ไม่ควร มี ปรัชญาช่วยให้คุณมีปัญหาที่คุณ ควร มี (แน่นอนว่ามีการทับซ้อนกันอยู่บ้าง หนังสือปรัชญาบางเล่มสามารถช่วยคุณเอาชนะปัญหาที่คุณไม่ควรมองว่าเป็นปัญหาได้จริง และหนังสือช่วยเหลือตนเองบางเล่มจะดึงความสนใจไปที่สิ่งต่างๆ ในชีวิตที่คุณควรมองว่าเป็นปัญหา) แต่โดยทั่วไปแล้ว ปรัชญา ปัญหาคือปัญหาที่มาพร้อมกับการมีสติสัมปชัญญะอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ถ้าคุณคิดได้ แสดงว่ามีปัญหา นี่คือเหตุผลว่าทำไมจึงมีปรัชญา

Heidegger กล่าวถึงอริสโตเติลว่าข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติเพียงอย่างเดียวที่เขาต้องรู้คือเขาเป็นมนุษย์ที่เกิดมา ทำงาน และเสียชีวิต คุณสมบัติอื่น ๆ ทั้งหมดของชีวิตเป็นเรื่องบังเอิญ เราไม่ควรคาดหวังคำปรึกษาหรือคำแนะนำจากหนังสือปรัชญาใด ๆ ที่อาจใช้ไม่ได้กับมนุษย์ที่มีชีวิตอยู่อย่างเท่าเทียมกัน

แต่จะเริ่มต้นได้อย่างไร? เริ่มด้วยเล่มไหนดี? ปรัชญาไม่เหมือนกับคณิตศาสตร์ ที่ซึ่งคนทั่วไปเห็นพ้องต้องกันว่าคุณต้องเริ่มต้นจากที่เดียวและทำตามขั้นตอนต่างๆ ที่ต่อยอดกันอย่างต่อเนื่อง เป็นเหมือนโถงทางเดินที่มีการสนทนามากมายที่กำลังดำเนินอยู่ ผู้เริ่มต้นอาจพบว่าคำแนะนำทั่วไปมีประโยชน์ เพียงเพื่อให้ได้แผนที่ของโถงทางเดิน คำแนะนำเฉพาะบางอย่างสามารถพบได้ในส่วนลิงก์และหนังสือด้านล่าง แต่บางทีจุดที่สำคัญที่สุดที่ต้องจำไว้ก็คือไม่มีวิธีเริ่มต้นเพียงวิธีเดียวหรือดีที่สุด เริ่มต้นจากทุกที่ และติดตามความสนใจของคุณได้ทุกที่

ปรัชญาต้องการการอ่านเชิงรุกและเชิงปฏิปักษ์

สุนัขต้องคิดว่าเราอยู่ในอาการโคม่าเมื่อเราอ่านหนังสือเพราะเราแทบจะไม่ขยับเลย มีเพียงดวงตาของเราเท่านั้นที่ขยับเมื่อเราสแกนจากซ้ายไปขวาและย้อนกลับอีกครั้ง สะบัดหน้าหรือเลื่อนลงเป็นครั้งคราว หยุดนิ่งอยู่กับที่ในขณะที่คำพูดหลั่งไหลเข้ามาหาเราและก่อตัวเป็นความคิดบางอย่าง อันที่จริง เรามักจะวัด การเขียนที่ดี ว่าเป็นประเภทที่ต้องมีการเคลื่อนไหวในส่วนของเราน้อยที่สุด หากสิ่งที่เราอ่านทำให้เราขมวดคิ้ว หรือย้อนกลับหน้า หรือขมวดคิ้วและเพ่งมองเพดานอย่างฟุ้งซ่าน แสดงว่า การเขียนนั้นไม่ดี

โดยการวัดดังกล่าว ปรัชญามักจะเขียนได้แย่มาก เพราะมันต้องการกิจกรรมประเภทนี้อย่างแน่นอน เป็นการยากที่จะเปลี่ยนคำในหนังสือปรัชญาให้เป็นแนวคิด คุณต้องคอยติดตามคำศัพท์ที่ไม่ปกติ ความแตกต่างอย่างระมัดระวัง ตัวอย่างสำคัญและหลักการทั่วไป หากคุณกำลังทำถูกต้อง คุณกำลังใช้ปากกา ดินสอ สไตลัสหรือปากกาขนนกเพื่อทำเครื่องหมายข้อความสำคัญหรือข้อความที่ทำให้งง ขีดเส้นใต้คำกล่าวอ้างที่สำคัญ และเพื่อแกะสลัก ‘???’ หรือ ‘?!’ ถัดจากสิ่งที่นักปรัชญามักไม่ค่อยพูด (ห่างไกลจากอาการโคม่า สุนัขของคุณควรคิดว่าคุณกำลังต่อสู้กับหนังสือของคุณ)

หนังสือปรัชญาควรเข้าหาหลายครั้ง อันดับแรก คุณอาจอ่านงานทั้งหมดค่อนข้างเร็ว เพื่อให้คุณมีความคิดที่คลุมเครือเกี่ยวกับสิ่งที่กำลังพูด จากนั้นคุณควรอ่านอีกครั้งด้วยความใส่ใจในรายละเอียด นี่คือเวลาที่คุณควรทำเครื่องหมายหนังสือหรือจดบันทึก เพื่อให้คุณเข้าใจได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่ากำลังพูดอะไรและทำไม สำหรับหนังสือบางเล่ม คุณอาจรู้สึกว่าทำเสร็จแล้วหรือหมดความสนใจในตอนนี้ สำหรับคนอื่น ๆ คุณจะต้องการทำขั้นตอนนี้ซ้ำ: อ่านอย่างรวดเร็วอีกครั้ง อ่านช้าอีกครั้ง ทำซ้ำ

มีการกล่าวกันว่าในท้ายที่สุดมีสองคำตอบสำหรับการอ้างสิทธิ์ทางปรัชญา: ‘โอ้ใช่หรือไม่’ แล้วไง?!’ เขาพูดถูก นี่คือคำถามสองข้อที่คุณควรมีพร้อมทุกครั้งที่อ่านข้อความเชิงปรัชญา คุณควรนึกถึงตัวอย่างที่ขัดแย้งกับการกล่าวอ้างทั่วไปที่เกิดขึ้น หรือคำอธิบายที่เป็นไปได้อื่นๆ หรือถามว่าปราชญ์จัดการกับกรณีที่คล้ายกันอย่างสม่ำเสมอหรือไม่ คุณควรถามด้วยว่าคำกล่าวอ้างเหล่านั้นมีผลกระทบที่สำคัญหรือไม่ และชีวิตของคุณควรเปลี่ยนไปหรือไม่หากคุณเห็นด้วย ยืนกรานว่าปราชญ์สร้างกรณีที่น่าสนใจสำหรับคุณ

นี่หมายถึงการใช้แนวทางที่เป็น ปฏิปักษ์ กับข้อความเชิงปรัชญา คุณต้องการเป็นผู้พิพากษาหัวแข็ง ขี้ระแวง ก่อนที่ทนายความผู้เคราะห์ร้ายบางคนจะโต้เถียงกันในคดีที่มีการโต้เถียงกัน แต่ก็เป็นความจริงเช่นกันที่แนวทางที่มีใจแข็งกระด้างนี้จะต้องผสมผสานกับ การกุศลเชิงสื่อความหมาย ในระดับหนึ่ง นักปรัชญาที่คุณกำลังอ่านไม่ใช่คนงี่เง่า ดังนั้น หากการอ่านข้อความของคุณบ่งบอกว่าปราชญ์กำลังกล่าวอ้างอย่างงี่เง่า ปัญหาก็อาจอยู่ที่การอ่านของคุณ ตีความข้อโต้แย้งและการอ้างสิทธิ์ในแง่ดีที่สุด หากยังคงมีปัญหาอยู่ คุณก็สามารถตัดสินได้

สังเกตว่าสิ่งนี้แตกต่างจากการอ่านประเภทอื่นๆ อย่างไร มันคงเป็นการวิปริตที่จะอ่านนิยายในขณะที่เขียนว่า ‘โอ้ เยส?’ แล้วไง?!’ ในระยะขอบ หนังสือสารคดีหลายเล่มมีจุดมุ่งหมายเพื่อแจ้งให้คุณทราบเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ หรือการเมือง หรืออะไรก็ตาม และพวกเขาไม่ได้พยายามโน้มน้าวใจคุณในเรื่องใดเรื่องหนึ่งมากเท่ากับให้แนวคิดพื้นฐานแก่คุณว่าอะไรคือความจริง แน่นอน อาจมีบางครั้งที่คุณอยากจะถามว่า ‘ใช่แล้ว’ เพื่อตอบสนองต่อข้ออ้างที่น่าสงสัยในหนังสือเหล่านี้ แต่หนังสือปรัชญา ต้อง อ่านโดยคำนึงถึงคำถามเหล่านี้ เพราะคุณจะไม่เข้าใจหนังสือเหล่านี้เว้นแต่คุณจะใช้ทัศนคติที่เป็นปฏิปักษ์และกระตือรือร้น คุณไม่สามารถเข้มแข็งได้ด้วยการดูคนอื่นที่โรงยิม คุณต้องทำบางอย่างยกตัวเอง

นอกจากนี้ การอ่านอย่างกระตือรือร้นจะช่วยให้คุณจดจำสิ่งที่คุณอ่านได้มากขึ้น หนังสือที่ไม่ได้ใช้งานจะถูกลืมในไม่ช้า

ปรัชญาคือการเสวนา

หนังสือปรัชญาบางเล่มเป็นบทสนทนาของตัวละครที่สนทนากันจริงๆ พวกเขาอ่านเหมือนละคร แต่หากโรงเรียนมัธยมในท้องที่ของคุณผลิต Plato’s Theaetetus ซึ่งเป็นบทสนทนายาวเกี่ยวกับความรู้และการตัดสิน ฉันแนะนำให้อยู่บ้าน หนังสืออื่นๆ เป็นบทความที่ตรงไปตรงมาซึ่งครอบคลุมบางหัวข้อในบทพูดคนเดียวที่ละเอียดถี่ถ้วน แต่งานเชิงปรัชญาทั้งหมด แม้แต่บทพูดคนเดียว ก็เป็น วิภาษวิธี . เป็นการสนทนาระหว่างผู้ที่ทำการอ้างสิทธิ์กับผู้ที่คัดค้านการอ้างสิทธิ์นั้น หรือตั้งคำถามให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น อันที่จริง หนังสือปรัชญาสามารถกลายเป็นบทสนทนาที่ซับซ้อนได้มาก เพราะไม่เพียงแต่จะมีเสียงหลายเสียงในข้อความของผู้เขียนเท่านั้น แต่ในตอนนี้ คุณได้เข้าร่วมการสนทนาด้วย สนทนากับเสียงเหล่านั้นและเสียงของคุณเอง คุณและหนังสือกำลังมีปาร์ตี้กัน

หนังสือปรัชญาหลายเล่มบันทึกผลลัพธ์ของนักปรัชญาที่พูดกับตัวเอง นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส René Descartes ในการ ทำสมาธิ (1641) เช่น เถียงกับตัวเองไม่หยุดหย่อน ย่อหน้าต่อย่อหน้า:

ฉันจะพยายามบรรลุความรู้ที่ใกล้ชิดมากขึ้นทีละเล็กทีละน้อย … ดังนั้นฉันก็ไม่รู้เหมือนกันว่าฉันต้องมั่นใจในสิ่งใดหรือไม่? … ทว่าก่อนหน้านี้ฉันยอมรับว่าหลายสิ่งหลายอย่างแน่นอนและชัดเจนซึ่งฉันรู้ในภายหลังว่าน่าสงสัย … แต่แล้วเมื่อฉันกำลังพิจารณาบางสิ่งที่ธรรมดามาก

Descartes กำลังให้ตัวเอง ‘ใช่แล้วเหรอ’ การรักษา. ในทางหนึ่ง มันเป็นอุบายเชิงวาทศิลป์ เพราะเขาพยายามทำให้ดูเหมือนใครก็ตามที่มีใจที่ชัดเจนและซื่อสัตย์กับตัวเองจะล่องลอยไปในวงกลมที่มีเสน่ห์ของอภิปรัชญาคาร์ทีเซียนอย่างไม่ลดละ แต่ไม่เป็นไร มันยังคงเป็นงานสะท้อนวิภาษวิธีที่ยอดเยี่ยม ผู้อ่านควรจะมีส่วนร่วมในบทสนทนานี้โดยคิดถึงการคัดค้านเดียวกันกับที่เดส์การตส์แสดงออกมาและพยายามตอบ แต่นักอ่านที่ฉลาดเช่นคุณมักจะถามคำถามบางอย่างที่เดส์การตไม่ได้ถาม ไม่เช่นนั้นคุณจะพบคำตอบอื่นๆ ที่เขานึกไม่ถึง ดังนั้นคุณจึงมีส่วนร่วมในบทสนทนาด้วย จดบันทึกเพื่อติดตาม มันทั้งหมด

บทสนทนานี้มีความสำคัญต่อปรัชญา อาจเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการคิดทั้งหมด เราระดมความคิด ตั้งคำถาม หรือตั้งคำถาม ทบทวนหรือขยายความคิดเหล่านั้น เผชิญความท้าทายใหม่ เสนอแนวคิดใหม่ๆ และเราก็คอยตอบคำถามและตอบกันไปมาในสนามเทนนิสของจิตใจจนคิดอะไรใหม่ๆ ไม่ได้ เพื่อพูด. แต่ปรัชญาดำเนินไปอย่าง กระฉับกระเฉง ไปมา หยิบจับความเป็นไปได้ที่พลาดไป หรือตั้งคำถามใหม่ หรือกลับไปแทรกความแตกต่างก่อนที่จะได้ข้อสรุปที่หายนะ นั่นคือวิธีทางปรัชญา: ให้การสนทนาดำเนินต่อไป เปลี่ยนแปลง พัฒนา

ปรัชญาตามที่ฉันจะอธิบายคือการต่อสู้กับความคิดที่ขอบเขตของความเข้าใจ ทันทีที่คำถามเข้าใจและเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ ระเบียบวินัยใหม่ก็จะปรากฏขึ้น เช่น ฟิสิกส์ ชีววิทยา หรือจิตวิทยา แต่ในขณะที่เรายังคงโต้เถียงกันไปมากับสิ่งที่ดูเหมือนจริงและสิ่งที่ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ในเรื่องต่างๆ ที่เราไม่สามารถมองเห็นได้ในความละเอียดสูง เรากำลังดำเนินปรัชญาอยู่ ไม่มีทางที่จะดำเนินไปได้จริงๆ เว้นแต่ในลักษณะวิภาษวิธีกลับไปกลับมา

ในการอ่านปรัชญา คุณต้องแน่ใจว่าได้ใช้บทสนทนา ด้วยเหตุนี้ คุณควรจดบันทึกเพื่ออธิบายตัวเองว่าคุณคิดว่ากำลังพูดถึงอะไรในหนังสือ คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ คุณอยากถามผู้เขียนเรื่องใด และต้องการจะบอกอะไรกับพวกเขา (แม้ว่า มันไม่สุภาพ) เมื่อคุณแสดงความคิดของคุณอย่างชัดเจนในหน้านั้น คุณจะได้เรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งที่คุณคิด บางครั้งเราไม่รู้ว่าเราคิดอย่างไรจนกว่าเราจะได้ยิน (หรืออ่าน) ตัวเองพูด การจดบันทึกในบทสนทนาเชิงปรัชญาเป็นวิธีการเรียนรู้สิ่งใหม่เกี่ยวกับความคิดและประสบการณ์ของคุณเอง เมื่อคุณกลับมาที่หนังสือที่เสียหายเป็นครั้งที่สามหรือสี่ คุณจะได้รับคำถามและมุมมองใหม่ๆ เพื่อนำมาสู่การสนทนา มันจะเป็นการอ่านใหม่ ของมัน

มีคนบอกว่าคุณไม่อ่านหนังสือดีๆ สักเล่ม เพราะทุกครั้งที่คุณอ่าน คุณจะกลายเป็นคนละคน นั่นอาจเป็นการพูดเกินจริง แต่มีบางอย่าง บางครั้งยังกล่าวอีกว่าเมื่อคุณอ่านหนังสือดีๆ เล่มหนึ่ง มันจะอ่านคุณ กล่าวคือ คุณอาจเริ่มเข้าใจชีวิตของคุณเองอีกครั้งผ่านแนวความคิดที่หนังสือแนะนำแก่คุณ นี่คือผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จากการเจรจาที่แท้จริง นั่นคือเมื่อปรัชญาอยู่ในตำแหน่งที่ดีที่สุด

ปรัชญาเป็นเรื่องของคุณ

ปรัชญาไม่ได้เจาะจงเกี่ยวกับปัญหาของคุณในที่ทำงาน เช่นเดียวกับประเภทการช่วยตัวเอง หรือวิธีจัดการผู้ติดต่อในโทรศัพท์ของคุณ หรือว่าจะทิ้งโซเชียลมีเดียทั้งหมดหรือไม่ แม้ว่าสิ่งเหล่านั้นอาจเต็มไปด้วยปรัชญาก็ตาม มันเกี่ยวกับชีวิตของคุณในฐานะมนุษย์คนหนึ่ง

ลองนึกภาพว่าถูกดูดเข้าไปในกระแสน้ำวนและจบลงที่ข้างคนบางคนเมื่อนานมาแล้ว เมื่อคุณฝึกภาษากลางแล้ว คุณจะเป็นเพื่อนกับพวกเขาได้ไหม? คุณช่วยเล่าถึงความกังวล ความหวัง ความคิด ความเชื่อของคุณกับพวกเขาได้ไหม? แน่นอนคุณสามารถ แต่การสนทนาของคุณจะต้องอยู่ระหว่างมนุษย์กับมนุษย์ ไม่ใช่ระหว่างนักเทคโนแครตที่มีการศึกษาหลังอุตสาหกรรมกับมนุษย์ถ้ำ คุณสามารถเป็นเพื่อนกันได้โดยอาศัยความเป็นมนุษย์ที่มีร่วมกันของคุณเท่านั้น อันที่จริง มันอาจเป็นมิตรภาพที่ดีที่สุดที่คุณเคยมี เพราะจะไม่มีเรื่องเหลวไหลเล็กๆ น้อยๆ ที่ขวางทางการสนทนาที่แท้จริง

หนังสือช่วยเหลือตนเองหลายเล่มที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้มุ่งเน้นไปที่ความสำคัญของการค้นหาว่าคุณเป็นใคร ตรงข้ามกับวิธีที่ผู้อื่นกำหนดคุณ บางคนอาจทำเช่นนี้ได้โดยการมองเข้าไปข้างในหรือลองวิถีชีวิตใหม่ ปรัชญาเรียกร้องให้มีแนวทางที่แตกต่างออกไป เราสามารถค้นหาว่าเราเป็นใครโดยการมีส่วนร่วมของผู้อื่นในการสนทนาว่าเราเป็นใคร เพลโต อริสโตเติล และอวิเซนนาต่างก็มีแนวคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ GEM Anscombe, Karl Marx และ Friedrich Nietzsche ก็เช่นกัน ; และ Nagarjuna, Lao Tzu และ Kwasi Wiredu ก็เช่นกัน ในท้ายที่สุด หากเราต้องเป็นใครสักคน เราจะใช้คำจำกัดความบางอย่างที่มาจากที่ไหนสักแห่ง ปรัชญาให้โอกาสในการสำรวจคำจำกัดความที่หลากหลายและพยายามค้นหาตัวเองท่ามกลางคำจำกัดความเหล่านี้ ซึ่งเป็นกิจกรรมร่วมกันของการอ่านเชิงปรัชญาทั้งหมด

ใช้ประโยชน์จากแหล่งทุติยภูมิ

ความจริงก็คือเราอยู่ในช่วงเวลาที่ดีที่จะแนะนำให้รู้จักกับปรัชญา YouTube มีคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับนักปรัชญาและแนวคิดของพวกเขา และแม้ว่าวิดีโอทุกรายการควรจะพบกับความสงสัยในระดับหนึ่ง แต่หลายๆ วิดีโอก็มีจุดประสงค์กว้างๆ ในการพาเราเข้าไปในสนามเบสบอลสุภาษิต ตัวอย่างเช่น Philosophy Tube นำเสนอการสำรวจคำถามเชิงปรัชญาที่มีไหวพริบและเร้าใจ พอดคาสต์จำนวนมากยังเป็นแนวทางที่มีประโยชน์: The Partially Examined Life, Very Bad Wizards, Philosophy Bites (ร่วมดำเนินการโดย Nigel Warburton บรรณาธิการ Aeon+Psyche) และประวัติศาสตร์ปรัชญาที่ไร้ช่องว่างของ Peter Adamson ที่กล้าหาญและยอดเยี่ยม และอื่นๆ อีกมากมาย ทางเข้าแบบสบาย ๆ ในปรัชญา อย่าให้เราเป็นคนดูถูกหนังสือ: เพลโตเองคิดว่าปรัชญาที่แท้จริงเกิดขึ้นในการสนทนาสดเท่านั้น และข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรก็เป็นเพียงการเลียนแบบของจริงเท่านั้น (และใช่ เขาเขียนข้อความนั้นลงในข้อความ)

นอกจากนี้ยังมีแหล่งข้อมูลทุติยภูมิมากมายให้คุณเลือกใช้เพื่อช่วยหยอกล้อความซับซ้อนของข้อความทางปรัชญาที่ยอดเยี่ยม: อย่าลังเลที่จะใช้มัน สิ่งหนึ่งที่ดีเกี่ยวกับระเบียบวินัยที่เก่าแก่พอๆ กับปรัชญาคือหนังสือเรียนไม่ได้ล้าสมัยอย่างแน่นอน และบางครั้งหนังสือเรียนเบื้องต้นเก่าบางเล่มจากปี 1970 ก็สามารถให้ภาพรวมที่ดีของชุดคำถามที่พันกันยุ่งเหยิงได้ เมื่อคุณอ่านมากขึ้นเรื่อย ๆ คุณอาจค้นพบข้อบกพร่องของวัสดุทุติยภูมิที่เก่ากว่า แต่คุณควรนับว่าเป็นชัยชนะ: คุณกำลังพัฒนามุมมองทางปรัชญาของคุณเอง

สุดท้ายนี้ เราไม่ควรประมาทคุณค่าของเพื่อนว่าเป็นแหล่งข้อมูลรอง (หรือแม้แต่แหล่งข้อมูลหลัก) หากคุณตั้งกลุ่มการอ่านและพูดคุยเกี่ยวกับหนังสือดีๆ ที่คุณเจอ คุณจะได้เรียนรู้วิธีตีความ คัดค้าน โต้แย้ง และเปลี่ยนความคิด ซึ่งเป็นเครื่องมือที่จำเป็นทั้งหมดของปราชญ์ (รวมถึงมนุษย์ด้วย)

  1. พิจารณาความคาดหวังของปรัชญาอีกครั้ง มีความคิดบางอย่างที่ช่วยเมื่อเข้าใกล้ปรัชญา – เตรียมเผชิญหน้ากับคำถามโดยไม่มีคำตอบและปัญหาที่ไม่มีทางแก้ไข
  2. ปรัชญาต้องการการอ่านเชิงรุกและฝ่ายตรงข้าม เพื่อให้ได้ประโยชน์สูงสุดจากปรัชญาการอ่าน ให้ถือดินสอไว้ในมือ ทำเครื่องหมายหนังสือของคุณ และท้าทายผู้เขียนทุกครั้งที่มีโอกาส
  3. ปรัชญาคือการพูดคุย: การหันหลังกลับ การตัดและแรงผลักดันของแนวคิดคือสิ่งที่ทำให้มันน่าตื่นเต้น เมื่อคุณอ่าน ให้ใส่ใจกับบทสนทนาที่สร้างปรัชญา และอย่าลืมมีส่วนร่วมด้วย
  4. ปรัชญาเป็นเรื่องของคุณ การสนทนาเชิงปรัชญา (กับหนังสือหรือกับเพื่อน) จะบอกคุณมากขึ้นเกี่ยวกับตัวคุณ – คุณเป็นใครและคุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับโลก ปรัชญาเป็นกระบวนการของการค้นพบตนเองในหลาย ๆ ด้าน
  5. ใช้ประโยชน์จากแหล่งทุติยภูมิ นี่เป็นเวลาที่ดีในการเริ่มต้นปรัชญาเพราะมีแหล่งข้อมูลมากมายที่ทำให้ผู้ยิ่งใหญ่สามารถเข้าถึงได้

ฉันขอโทษที่เป็นคนทำลายมันให้กับคุณ แต่คุณเป็นมนุษย์ แต่ก่อนจบงาน คุณควรกินให้ถูกต้อง ออกกำลังกายเป็นประจำ ทำความรู้จักเพื่อนใหม่ และช่วยเหลือคนแปลกหน้า คุณอาจใช้เวลาสักพักเพื่อสงสัยว่าการดำรงอยู่หมายความว่าอย่างไร ความจริงคืออะไร มีพระเจ้าหรือไม่ และคุณมีเป้าหมายในการใช้ชีวิตของมนุษย์หรือไม่ ไม่รับประกันคำตอบ แต่การพยายามค้นหาคำตอบอาจช่วยให้คุณรู้สึกราวกับว่าคุณไม่ได้พลาดโอกาสเดียวที่จะทำความเข้าใจว่ามันคืออะไร

ปรัชญาการอ่านเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการต่อสู้กับคำถามใหญ่เหล่านี้ อีกครั้งไม่มีการรับประกันคำตอบ – หรือมากกว่านั้นรับประกันคำตอบ มากเกินไป ! – แต่การสนทนากับนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่จะช่วยให้คุณค้นพบว่าคำถามใหญ่มีความหมายต่อคุณอย่างไร สิ่งที่คุณต้องมีคือเวลา ความอยากรู้อยากเห็น และบัตรห้องสมุด

เพลโตกล่าวว่าปรัชญาเริ่มต้นด้วยความประหลาดใจ สงสัยเกี่ยวกับอะไร? มันอาจจะเกี่ยวกับจิตสำนึกของคุณเอง เกี่ยวกับส่วนใดในตัวคุณที่จะรอดตายจากการตายของร่างกายของคุณ เกี่ยวกับธรรมชาติของความรักหรือความงาม เกี่ยวกับว่ามนุษย์ถูกผูกมัดให้ทำร้ายกันอยู่เสมอหรือว่าธรรมชาติของเราสามารถปรับปรุงได้หรือไม่ เกี่ยวกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์และทุกอย่างสามารถเข้าใจได้หรือไม่ ประสบการณ์ของมนุษย์ทำให้เรามีโอกาสมากมายที่จะ สงสัย

แต่ในชีวิตประจำวัน ความประหลาดใจแบบนี้มักจะท้อแท้เพราะเห็นว่าทำไม่ได้ ‘ไม่มีคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้’ เราอาจคิด ‘การเก็งกำไรที่ว่างเปล่า. แต่ละคนเป็นของตัวเอง’ ดังนั้นเราไม่ควรสงสัย? เราควรแสร้งทำเป็นว่าคำถามเหล่านี้ไม่สำคัญ เพียงเพราะคุณค่าของคำถามนั้นไม่ธรรมดาหรือไม่ หรือเราควรฉวยโอกาสในบางจุดบนเส้นทางจากแหล่งกำเนิดสู่หลุมฝังศพ เพื่อสงสัยในคำถามที่ลึกซึ้งที่สุดที่เราสามารถถามได้

ผู้คนมีความสนใจในการอ่านปรัชญาด้วยเหตุผลต่างๆ บางคนชอบปริศนาที่ฉับไวและฉูดฉาด เช่น ปัญหารถเข็น ที่น่าอับอาย หรือคำถามเกี่ยวกับ รถขนย้าย หนังสือเล่ม ล่าสุดของ David Chalmers , Reality+ (2022) นำเสนอปริศนามากมายเกี่ยวกับรสชาตินี้ ในขณะที่ตั้งคำถามเร้าใจและข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับความเป็นจริงของความเป็นจริงเสมือน

คนอื่นๆ อาจต้องการเติมช่องว่างในความรู้ของพวกเขาในประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของความคิด The Story of Philosophy คลาสสิก ของ Will Durant (1926) นำเสนอภาพรวมของนักปรัชญาตามบัญญัติหลายคน เป็นหนังสือที่ฉันแนะนำบ่อยที่สุดให้กับคนที่กำลังเริ่มอ่านปรัชญาและต้องการแผนงาน

ไบรอัน มากีเสนอการอัปเดตที่ฉูดฉาดของ Durant ใน หนังสือ ของเขา เรื่อง The Story of Philosophy: A Concise Introduction to the World’s Greatest Thinkers and their Ideas (2nd ed, 2016) เราสามารถเลื่อนจากภาพรวมของ Durant หรือ Magee ไปเป็นคอลเล็กชันของงานคลาสสิกได้อย่างง่ายดาย เช่น ที่มีให้ใน กวีนิพนธ์ Classics of Western Philosophy ของ Steven M Cahn (8th ed, 2011)

หากใครสนใจว่านักปรัชญาร่วมสมัยกำลังทำอะไรอยู่ Richard Marshall ได้ให้คะแนนบทสัมภาษณ์ที่พูดตรงๆ บน เว็บไซต์ ของเขา 3:16

ในหัวข้อทั่วไปของการอ่าน คู่มือการใช้งานคลาสสิกสำหรับการอ่านเชิงรุกคือ How to Read a Book (1940) โดย Mortimer Adler และ Charles Van Doren แน่นอนว่ามันเป็นสไตล์และรสชาติแบบโรงเรียนเก่า แต่การอ่านหนังสือที่ชัดเจนและมีประโยชน์เช่นนี้เป็นเรื่องที่น่าหวนคิดถึง และคำแนะนำก็มีประโยชน์อย่างปฏิเสธไม่ได้สำหรับการอ่านหนังสือปรัชญา

คำแนะนำเกี่ยวกับปรัชญาการอ่านมีอยู่ใน บล็อกของนักศึกษา นี้จากมหาวิทยาลัยเอดินบะระ สำหรับทุกคนที่ต้องการดูวิดีโอ คำแนะนำที่ดีในทำนองเดียวกันนี้มีให้ใน วิดีโอ YouTube ‘How to Read Philosophy in 6 Steps’ (2016) โดย Christopher Anadale

สุดท้ายแต่ไม่ท้ายสุด หนังสือ ของ Justin EH Smith เรื่อง The Philosopher: A History in Six Types (2016) จะขยายนิยามของคุณให้กว้างขึ้นว่า ‘นับ’ เป็นปรัชญาอะไร และสิ่งที่เราอาจสนใจเมื่อเราอ่านปรัชญา เป็นแนวทางแก้ไขที่เป็นประโยชน์แก่ผู้ที่ต้องการเฝ้าแสวงหาปัญญา

ขอบคุณ Kris Phillips, Elijah Millgram และผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ ในการประชุม Intermountain Philosophy Conference (จัดขึ้นในเดือนกุมภาพันธ์ 2022) ที่ช่วยชี้แนะความคิดของฉันเกี่ยวกับการเขียนเกี่ยวกับปรัชญาการอ่าน และขอบคุณ Sam Dresser สำหรับคำแนะนำที่มีค่ามากมาย

เพื่อนที่เอาใจใส่สามารถให้ความกดดันจากคนรอบข้างได้

อิทธิพลจากเพื่อนฝูงในวัยรุ่นมัก จะได้รับการลงโทษที่ไม่ดี เราได้ยินมามากมายเกี่ยวกับคนหนุ่มสาวที่กลั่นแกล้งกันและเพื่อนๆ รวมตัวกันหรือเสียเวลากับโซเชียลมีเดีย ผู้ปกครองควรคำนึงถึงเพื่อนที่กดดันลูกให้ตกอยู่ในสถานการณ์เสี่ยงหรือส่งเสริมทัศนคติที่เบี่ยงเบน วัยรุ่นได้รับคำเตือนเกี่ยวกับการเข้าไปในกลุ่มที่ไม่ถูกต้อง ภาพยนตร์และนวนิยายจำนวนนับไม่ถ้วนได้เน้นย้ำถึงพลวัตของเพื่อนร่วมงานที่เป็นอันตราย และมีการเขียนเอกสารทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวิธีการที่เพื่อน ๆ เอื้อต่อพฤติกรรมต่อต้านสังคมและ การใช้สารเสพติด

การมุ่งเน้นไปที่อิทธิพลเชิงลบของเพื่อนในช่วงวัยรุ่นเป็นเรื่องที่เข้าใจได้: เป็นช่วงเวลาที่หลายคน เสี่ยง ต่อแรงกดดันจากคนรอบข้างโดยเฉพาะ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเพื่อนร่วมงานเป็นกลุ่มอ้างอิงที่สำคัญกว่าในช่วงชีวิตนี้มากกว่าคนอื่นๆ วัยรุ่นหันไปหาคนรอบข้างมากขึ้น ความสัมพันธ์ที่พวกเขามีกับพ่อแม่อาจตึงเครียดเมื่อพวกเขาหาวิธีที่จะเป็นอิสระมากขึ้น เยาวชนยังคงพัฒนาการควบคุมความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับ พฤติกรรม และอารมณ์ของตนเอง ซึ่งหมายความว่าบริบทของเพื่อนร่วมงานที่มีปัญหาอาจมี ความเสี่ยง และนำทางได้ยาก

ทว่ามุมมองเชิงลบที่มากเกินไปเกี่ยวกับอิทธิพลของเพื่อนวัยรุ่นอาจทำให้เข้าใจผิด และอาจทำให้ผู้ปกครองและนักการศึกษามองข้ามศักยภาพในการส่งเสริมการพัฒนาที่ดีต่อสุขภาพ ตัวอย่างเช่น วัยรุ่นสามารถถูกเพื่อน ชักจูง ให้มีส่วนร่วมในพฤติกรรมเพื่อสังคม รวมถึงการ เป็นอาสาสมัคร บางทีคุณอาจนึกถึงตัวอย่างของคุณเองเกี่ยวกับเพื่อนวัยรุ่นบางคนที่ให้กำลังใจคุณให้ช่วยเหลือผู้อื่น ไม่ว่าจะเป็นการช่วยนักเรียนคนอื่นทำการบ้านหรืออาสาสมัครร่วมกันในครัวซุป ในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา นักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาอิทธิพลของเพื่อนฝูงมี มุมมอง ที่มีความหวังมากขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์แบบเพื่อนฝูงว่ามีความสำคัญต่อการพัฒนาในเชิงบวก ขณะนี้เรามี หลักฐาน ว่าเพื่อนๆ สามารถลดความเสี่ยงของปัญหาสุขภาพจิตและเสริมสร้างความรู้สึกเป็น ตัวตน ในเยาวชนได้ ผลกระทบของเพื่อนสามารถสะสมเมื่อเวลาผ่านไปเพื่อช่วยสร้างรากฐานสำหรับความเป็นอยู่ที่ดีและความสัมพันธ์ในวัยผู้ใหญ่ ความสัมพันธ์แบบเพื่อนที่ดีในวัยรุ่นนั้นสัมพันธ์กับความสัมพันธ์ที่โรแมนติกที่น่าพึงพอใจมากกว่าและประสิทธิผลในการทำงานที่มากขึ้นในภายหลัง

ผลกระทบเชิงบวกของมิตรภาพวัยรุ่นจำนวนมากสามารถอธิบายได้ส่วนหนึ่งโดยวิธีที่พวกเขาช่วยให้คนหนุ่มสาวพัฒนาความสามารถด้านมนุษยสัมพันธ์ของพวกเขา กุญแจสำคัญในกลุ่มเหล่านี้คือการเอาใจใส่ – ความสามารถในการเข้าใจสภาพจิตใจของผู้อื่น แบ่งปันอารมณ์ของผู้อื่น และรู้สึกกังวลเกี่ยวกับสวัสดิภาพของผู้อื่น การเอาใจใส่เป็น ‘กาวทางสังคม’ ที่เอื้อต่อความสัมพันธ์ที่ยั่งยืน การสื่อสารเชิงสัมพันธ์ที่ดีและการจัดการความขัดแย้งที่ประสบความสำเร็จ ไม่น่าแปลกใจที่ การวิจัย แสดงให้เห็นว่า บุคคล ที่เห็นอกเห็นใจมีประโยชน์ ใจดี และให้ความร่วมมือมากกว่า และ มีโอกาสน้อยที่ จะ ล่วงละเมิด ผู้อื่น

เพื่อการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจที่ดีที่สุด แค่ มี เพื่อนก็พอ … สิ่งที่สำคัญคือการมีเพื่อนที่ เอาใจใส่

มิตรภาพเอื้อต่อการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจได้อย่างไร? ตามทฤษฎีการเรียนรู้ทางสังคม เพื่อนที่มีความเห็นอกเห็นใจเป็นแบบอย่างที่ดีให้กับวัยรุ่น การมีปฏิสัมพันธ์ซ้ำๆ กับเพื่อนที่มีความเห็นอกเห็นใจจะให้โอกาสในการสร้างแบบจำลองและการสังเกตข้อกังวลที่มีความเห็นอกเห็นใจ การผลัดกันเปลี่ยน และการรับมุมมองของผู้อื่น เมื่อเพื่อนคนหนึ่งตอบสนองอย่างเห็นอกเห็นใจกับอีกคนหนึ่ง (เช่น หลังจากที่อีกคนเปิดเผยความกังวลบางอย่าง) การตอบสนองนั้นจะรู้สึกว่าเป็นการให้กำลังใจ ซึ่งสามารถเสริมสร้างความผูกพันทางมิตรภาพและเพิ่มโอกาสในการตอบสนองในอนาคตในหมู่เพื่อนฝูง นอกจากนี้ การเปิดเผยข้อมูลร่วมกันระหว่างเพื่อนยังเปิดโอกาสให้พวกเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับความคิด ความตั้งใจ และอารมณ์ของผู้อื่น และการรักษามิตรภาพไว้ตลอดเวลานั้นจำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะเจรจาความต้องการของทุกฝ่าย

เมื่อเร็ว ๆ นี้เราได้ทำการ วิจัย ที่ช่วยในการให้ความกระจ่างเพิ่มเติมว่ามิตรภาพอาจส่งผลต่อการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจในช่วงวัยรุ่นอย่างไร เราวิเคราะห์ข้อมูลแบบสอบถามจากวัยรุ่น 318 คนในสวีเดน ซึ่งรวบรวมโดยนักวิจัย Erik Amnå และทีมของเขาสองครั้ง ห่างกันหนึ่งปี วัยรุ่นแต่ละคนรายงานชื่อเพื่อนมากถึงแปดคนที่โรงเรียน และถ้าเพื่อนคนหนึ่งยืนยันความเป็นเพื่อน เราจะปฏิบัติต่อนักเรียนเหล่านี้เป็นคู่มิตรภาพ สมาชิกของคู่มิตรภาพต่างให้คะแนนว่าข้อความที่เกี่ยวข้องกับความเห็นอกเห็นใจบางคำบรรยายเป็นการส่วนตัวได้ดีเพียงใด ข้อความแจ้งเหล่านี้ครอบคลุมถึงการเอาใจใส่สองรูปแบบ: การมองในมุม ความสามารถในการรับเอามุมมองของคนอื่น (เช่น ‘บางครั้ง ฉันพยายามเข้าใจเพื่อนของฉันให้ดีขึ้นด้วยการจินตนาการว่าสิ่งต่างๆ จะมีลักษณะอย่างไรจากมุมมองของพวกเขา’); และความเห็นอกเห็นใจ (เช่น ‘เมื่อฉันเห็นใครบางคนถูกเอาเปรียบ ฉันรู้สึกอยากปกป้องคนนั้น’)

ผลลัพธ์ของเราระบุว่าเพื่อการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจที่ดีที่สุด การมีแค่เพื่อน สัก คนไม่เพียงพอ เราพบว่าวัยรุ่นที่มีเพื่อนเยอะไม่จำเป็นต้องเห็นอกเห็นใจกันมากนัก กล่าวคือ พวกเขาไม่มีแนวโน้มที่จะพยายามมองมุมมองของคนอื่น และไม่กังวลเกี่ยวกับคนอื่นมากไปกว่าวัยรุ่นที่มีเพื่อนน้อยลง สิ่งที่สำคัญคือการมีเพื่อนที่ เอาใจใส่ วัยรุ่นที่เพื่อนให้คะแนนค่อนข้างสูงในการวัดทัศนคติและการเอาใจใส่ที่เอาใจใส่ มีแนวโน้มที่จะเพิ่มความเห็นอกเห็นใจตนเองมากขึ้นในช่วงหนึ่งปี เมื่อเทียบกับผู้ที่มีเพื่อนที่มีความเห็นอกเห็นใจน้อยกว่า

งานวิจัยอื่นๆ ที่เราได้ดำเนินการแสดงให้เห็นรูปแบบที่คล้ายคลึงกัน: การมีเพื่อนคนหนึ่งที่มีภูมิหลังเป็นผู้อพยพมี ความเกี่ยวข้อง กับการเอาใจใส่ของวัยรุ่นและทัศนคติเชิงบวกต่อผู้ย้ายถิ่นฐานเพิ่มขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป การมีเพื่อนอพยพจำนวนมากขึ้น ดูเหมือนจะไม่มีบทบาท ดังนั้น อาจเป็นคุณภาพมากกว่าปริมาณของมิตรภาพที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจวัยรุ่น

โรงเรียนสามารถพยายามส่งเสริมความสัมพันธ์ที่ดีกับเพื่อนฝูงและบรรเทาการกีดกันเยาวชนชายขอบที่มีปัญหาทางสังคม

ศักยภาพของอิทธิพลจากเพื่อนในทางบวกที่ แนะนำโดยการศึกษาเหล่านี้สามารถถูกควบคุมโดยผู้นำโรงเรียนและชุมชนที่ต้องการอำนวยความสะดวกในการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจ แคมเปญสาธารณะเช่น Students Against Depression in the UK และ Vi gillar olika (‘We like different’) ในสวีเดนได้รับทราบถึงพลังของการสร้างแบบจำลองแบบเพื่อนฝูงเพื่อนำวัยรุ่นไปสู่พฤติกรรมทางสังคม แม้ว่าโปรแกรมการเรียนรู้ทางสังคมและอารมณ์ (SEL) ในหลายโรงเรียนจะสอนเยาวชนให้เอาตัวเองเข้าไปอยู่ในรองเท้าของผู้อื่นและรู้สึกกังวลเกี่ยวกับผู้อื่น โรงเรียนยังคงสามารถเพิ่มประสิทธิภาพในการสอนได้สูงสุดโดยใช้อิทธิพลจากเพื่อนฝูง อิทธิพลนี้อาจถูกแตะต้องได้ ตัวอย่างเช่น โดยขอให้หัวหน้าชั้นเรียนตรวจสอบกับเพื่อนร่วมชั้นเพื่อระบุนักเรียนที่ควรได้รับการยอมรับสำหรับความพยายามในการเอาใจใส่ของพวกเขา การมีส่วนร่วมของวัยรุ่นซึ่งถูกมองว่าเป็นผู้นำหรือมีสถานะสูงเป็นสิ่งสำคัญ เพราะอิทธิพลของพวกเขาเหนือคนรอบข้าง มัก จะแข็งแกร่งเป็นพิเศษ

แม้จะมีพลังที่เห็นได้ชัดที่เพื่อนร่วมงานต้องส่งเสริมการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจ แต่ก็มีกระบวนการที่อาจขัดขวางผลในเชิงบวกดังกล่าว เรา รู้ ว่าวัยรุ่นมักจะเลือกเพื่อนที่คล้ายกับพวกเขา นั่นหมายความว่าเยาวชนที่มีความเห็นอกเห็นใจมักจะเลือกเพื่อนที่ค่อนข้างเอาใจใส่ ในขณะที่เยาวชนที่มีความเห็นอกเห็นใจน้อยกว่าอาจเลือกเพื่อนที่มีความเห็นอกเห็นใจน้อยกว่าเช่นเดียวกัน วัยรุ่นที่มีความเห็นอกเห็นใจต่ำอาจพลาดบทเรียนที่มิตรภาพกับเพื่อนที่มีความเห็นอกเห็นใจเสนอให้โดยการผูกมิตรกับเพื่อนที่มีความเห็นอกเห็นใจต่ำ สิ่งนี้อาจทำให้ปัญหาทางสังคมของเยาวชนเหล่านี้รุนแรงขึ้น

จะทำอะไรได้บ้างเพื่อต่อต้านผลกระทบของเพื่อนที่จำกัดการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจ แนวคิดหนึ่งคือผู้ปกครอง โรงเรียน และองค์กรชุมชนสามารถให้ความสำคัญกับการเปลี่ยนแปลงของกลุ่มเพื่อน ตัวอย่างเช่น โรงเรียนสามารถพยายามส่งเสริมความสัมพันธ์ที่ดีกับเพื่อนฝูง และบรรเทาการกีดกันเยาวชนชายขอบที่มีปัญหาทางสังคมระหว่างชั้นเรียน SEL พวกเขายังสามารถหลีกเลี่ยงการรวมกลุ่มวัยรุ่นที่มีความเห็นอกเห็นใจต่ำหรือก้าวร้าว และสร้างโอกาสในการติดต่อและมิตรภาพระหว่างเยาวชนที่มีความเห็นอกเห็นใจระดับล่างและระดับสูงแทน เมื่อก่อตัวขึ้นแล้ว มิตรภาพดังกล่าวอาจช่วยเพิ่มความเห็นอกเห็นใจของวัยรุ่นที่มีความเห็นอกเห็นใจน้อยกว่า น่าเสียดายที่ชั้นเรียน SEL มักจะสิ้นสุดก่อนที่นักเรียนจะเข้าเรียนในโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลาย งานของเราเกี่ยวกับการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจของเยาวชนแสดงให้เห็นว่าผู้ที่อยู่ในโรงเรียนมัธยมยังคงได้รับประโยชน์จากพวกเขา

เยาวชนในปัจจุบันมีโอกาสติดต่อกับเพื่อนๆ มากขึ้นกว่าที่เคย เนื่องจากการเรียนที่ยาวนานและโซเชียลมีเดีย แนวโน้มล่าสุดเหล่านี้อาจทำให้ความสัมพันธ์แบบเพื่อนฝูงมีความสำคัญมากกว่าที่เคยเป็นมา การวิจัยของเราแสดงให้เห็นว่าสิ่งนี้ไม่ได้เป็นต้นเหตุของความกังวลแต่อย่างใด ดูเหมือนว่าเพื่อนที่เหมาะสมจะช่วยให้คนหนุ่มสาวให้ความสำคัญกับสภาพจิตใจของผู้อื่นมากขึ้น และเรียนรู้ที่จะตอบสนองความต้องการทางอารมณ์ของผู้อื่น กระบวนการเพียร์ประเภทนี้สมควรได้รับความสนใจมากพอๆ กับกระบวนการที่เกี่ยวข้องมากกว่า

เราสามารถวินิจฉัยความทุกข์โดยไม่รู้ประวัติของบุคคลได้หรือไม่?

พลังของการวินิจฉัย มีศักยภาพมากขึ้น ในปี 2022 คู่มือการ วินิจฉัยและสถิติเกี่ยวกับความผิดปกติทางจิต ( DSM ) ซึ่งเป็น ‘คัมภีร์ไบเบิล’ ของผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพจิต ปรากฏอยู่ในรายชื่อหนังสือขายดีของ The Wall Street Journal เป็นครั้งแรก นอกจากนี้ยังเป็นหนังสือจิตเวชที่มียอดขายสูงสุดใน Amazon มีการตีพิมพ์ห้าฉบับตั้งแต่ปีพ.ศ. 2495 และล่าสุด DSM-5-TR (2022) อาจได้รับความนิยมมากที่สุดในบรรดารุ่นทั้งหมด ทำไม เป็นคำสัญญาที่วิทยาศาสตร์สามารถประเมินและเข้าใจความทุกข์ของมนุษย์ได้หรือไม่? ความเชื่อที่ว่าความเข้าใจนี้สามารถช่วยให้เราค้นหาการรักษาปัญหาของเราที่เฉพาะเจาะจง เหมาะสม และมีประสิทธิภาพได้หรือไม่?

คำสัญญาเหล่านี้เป็นคำสัญญาที่น่าดึงดูดแต่หลอกลวง ความทุกข์ของมนุษย์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยหมวดหมู่นามธรรม ไม่ได้ดำรงอยู่โดยอิสระจากมนุษย์ผู้ เป็น ทุกข์ มีประโยชน์ตามที่ DSM คือ โครงการใดๆ ที่พยายามระบุและจัดหมวดหมู่ปัญหาทางจิตวิทยาในแง่ของการเบี่ยงเบนจากคำจำกัดความของสิ่งที่ ‘ปกติ’ มีความเสี่ยงที่จะลืมไปว่าความผิดปกตินั้นไม่ได้ปรากฏขึ้นในอากาศ พวกเขามีประวัติของตัวเอง พวกเขายังเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ ของเรา ยิ่งกว่านั้นพวกมันจะไม่คงที่ พวกเขาเปลี่ยนเช่นเดียวกับที่เราเปลี่ยน

ตั้งแต่ช่วงเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 DSM ได้รับการยกย่องจากหลาย ๆ คนว่าเป็นโครงการทางวิทยาศาสตร์ที่ปลดปล่อยและปฏิวัติวงการ ไม่ใช่ทุกคนที่เห็นด้วย มันยังถูก วิพากษ์วิจารณ์ว่า เครื่องมือนี้และเครื่องมือวินิจฉัยอื่น ๆ ว่าเป็นพาหนะของยาองค์กร ผลิตภัณฑ์ของระบบสุขภาพราชการ เต็มไปด้วยหมวดหมู่เท็จ และเพราะลืมไปว่าความทุกข์ทางจิตใจนั้นเชื่อมโยงกับสังคมที่ผลิตมัน อย่างไรก็ตาม ในการโต้วาทีนี้ ประวัติ ส่วนตัวของผู้ประสบความทุกข์ยากมักจะถูกมองข้ามไป

ประสบการณ์ของมนุษย์มีการกระจายไม่เฉพาะเจาะจงและไหลไปตามกาลเวลา การจัดระเบียบรูปแบบรายการตรวจสอบของความผิดปกติที่บรรจุคู่มือการวินิจฉัยและการทดสอบ ซึ่งรวมถึงแบบสอบถามออนไลน์ แอพสุขภาพจิต และ ‘คลัง’ บุคลิกภาพ – มักจะลืมไปว่าผู้คนมีความตระหนักในตนเองในฐานะตัวแทนในไทม์ไลน์ที่มา จาก ที่ไหนสักแห่ง ( อดีต) และไป สู่ ที่ใดที่หนึ่ง (อนาคต) คุณลักษณะที่เด่นชัดของมนุษย์ในประสบการณ์ของเรา ประวัติความเป็นมา ได้เป็นศูนย์กลางของงานของนักปรัชญาอย่าง Martin Heidegger และนักจิตวิเคราะห์เช่น Jacques Lacan ไม่ค่อยมีคำถามเกี่ยวกับข้อเท็จจริงเฉพาะของไทม์ไลน์ของตัวเอง (เกิดอะไรขึ้นเมื่อไรและที่ไหน) ‘ประวัติศาสตร์’ ในปรัชญาหมายถึงความจริงที่ว่าเรากำลังสร้างและสร้างการเล่าเรื่องเกี่ยวกับตนเองขึ้นใหม่อย่างต่อเนื่อง นี่คือวิธีที่เราพยายามทำความเข้าใจชีวิตของเราในขณะที่เราเดินไปตามเส้นทางมากมายที่เชื่อมโยงอดีตของเรากับอนาคตของเรา เส้นทางที่คดเคี้ยวและสับสนเหล่านี้ เต็มไปด้วยทางตันและสายสัมพันธ์ที่ผิดๆ มักมีส่วนทำให้ความทุกข์ของเรา

เป็นการดึงดูดที่จะเชื่อว่าเราสามารถเห็นตนเองสะท้อนออกมาอย่างเป็นกลางในเกณฑ์การวินิจฉัยและรายการตรวจสอบของ ‘พระคัมภีร์’ เช่น DSM แต่เรื่องราวและความวิตกกังวลส่วนบุคคลของเรานั้นหลีกเลี่ยงการวินิจฉัยที่ง่ายเพราะไม่ได้มีอยู่โดยอิสระจากประวัติของเราหรือความพยายามของเราที่จะพูดให้ชัดเจน ทำความเข้าใจพวกเขาและปรับให้เข้ากับตัวตนที่เราพยายามสร้างตัวเองอย่างต่อเนื่อง

ในที่สุดโรเบิร์ตก็สามารถมองเห็นความทุกข์ของเขาได้ ตอนนี้ฉันสามารถลองเปลี่ยนอาการของเขาให้เป็นการวินิจฉัยได้

ฉันเป็นนักจิตวิเคราะห์ที่ทำงานใน ลอนดอน คนที่มาหาฉันซึ่งส่วนใหญ่เป็นการอ้างอิงจากตัวเองกำลังขอความช่วยเหลือเกี่ยวกับข้อต่อเหล่านั้นการสร้างความรู้สึกและการสร้างการเยื้อง โรเบิร์ต (ไม่ใช่ชื่อจริงของเขา) มาหาฉันครั้งแรกเมื่ออายุ 30 เขามาเพราะกังวลเรื่องงานในหอศิลป์ ซึ่งเขารู้สึกเหมือนเป็นผู้บุกรุก ไม่มีอะไรเหมือนกับเพื่อนร่วมงาน เช่นเดียวกับประสบการณ์ของเขาในงานก่อนหน้านี้ เขามีความกลัวอย่างลึกซึ้งและทำให้ร่างกายทรุดโทรมว่าเพื่อนร่วมงานและผู้บังคับบัญชากำลังเฝ้าดูอยู่เสมอและรอให้เขาทำผิดพลาดอย่างเด็ดขาด ความกลัวนี้จะทำให้เขาหยุดนิ่ง เขาคิดไม่ออก เขาต้องการที่จะหายไป

‘ฉันหายไป’ เขาบอกฉัน ‘ฉันมองไปที่กระจกและฉันไม่อยู่ที่นั่นอีกต่อไป’

‘หมายความว่ายังไง หายไป ‘ ฉันถาม.

เขาดูไม่มั่นใจ ‘ฉันไม่รู้จะอธิบายยังไงดี เมื่อฉันอยู่ในสภาวะวิตกกังวลและหวาดกลัว ใบหน้าที่ฉันเห็นในกระจกก็สลายไป ไม่ใช่ใบหน้าของฉันอีกต่อไป กลายเป็นคุณสมบัติที่หลากหลาย ตาที่นี่ ตาอีกข้างหนึ่ง จมูก หู… ฉันจำตัวเองไม่ได้ ฉันไม่เห็นใบหน้า มันว่างเปล่า. ฉันไม่อยู่แล้ว ฉันแค่หยุดนิ่ง

‘สิ่ง นี้ หมายความว่าอย่างไร’ ฉันถามอีกครั้ง

‘ฉันเห็นคุณลักษณะที่ไม่ได้เชื่อมต่อ ฉันอยู่ที่นั่นโดยเปล่าประโยชน์’ เขามองมาที่ฉัน ‘เป็นเวลานาน’ เขาหยุด ‘หลายชั่วโมง’ เขายอมรับ หรี่ตาลง

ดังนั้นจึงมี ในที่สุดโรเบิร์ตก็สามารถมองเห็นความทุกข์ของเขาได้ ในขณะนี้ ฉันสามารถลองเปลี่ยนอาการของเขาให้เป็นการวินิจฉัยได้ ความทุกข์ยากที่สำคัญ? ใช่. การด้อยค่าในด้านสังคม การงาน หรือด้านอื่น ๆ ของการทำงาน? ใช่. หมกมุ่นอยู่กับรูปลักษณ์ภายนอก? ใช่. พฤติกรรมซ้ำๆ เช่น ส่องกระจก? ใช่. สัญญาณของการรับประทานอาหารผิดปกติ? เลขที่ การวินิจฉัย? ‘Body Dysmorphic Disorder’ รหัส F45.22 ใน DSM- 5 -TR ภาพทางคลินิกที่วาดโดย DSM เกือบจะเหมือนกับว่าเขียนขึ้นสำหรับโรเบิร์ต

ตั้งแต่เริ่ม ต้น DSM ถูกจัดระเบียบ ตามผลลัพธ์ที่สร้างโดยเครื่องมือทางสถิติ เป็นโครงการทางวิทยาศาสตร์ แสดงให้เห็นว่าเราสามารถและควรพูดเฉพาะเกี่ยวกับสิ่งที่สามารถสังเกตและประเมินได้อย่างชัดเจนเท่านั้น แนวคิดเดียวกันนี้ปรากฏในเครื่องมือและเครื่องมือทางจิตวิทยามากมายที่พยายามจัดทำเรื่องราวที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับประสบการณ์ของมนุษย์ ซึ่งรวมถึง International Classification of Diseases (ICD) ซึ่งขณะนี้อยู่ในฉบับแก้ไขครั้งที่ 11 และ National Institute of Mental Health’s Research Domain Criteria (RDoC)

ในนามของความเที่ยงธรรมทางวิทยาศาสตร์ เราแปลงแนวคิดที่มีหลายแง่มุมและซับซ้อนอย่างรุนแรงให้กลายเป็นชุดข้อมูล เชิงประวัติศาสตร์

บัญชีเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นมาอย่างไร? คุณจะประเมินความเจ็บป่วยทางจิต ความทุกข์ทรมานของมนุษย์และความทุกข์ยากอย่างเป็นกลางได้อย่างไร? กุญแจสำคัญคือการหาปริมาณสิ่งที่คุณเห็นโดยใช้เครื่องมือที่ไม่ลำเอียงง่ายๆ เช่น การสัมภาษณ์ที่มีโครงสร้างหรือแบบสอบถาม เครื่องมือเหล่านี้สามารถเปิดเผยแง่มุมต่างๆ ว่าคนกลุ่มใหญ่คิดและรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับโลกและตัวพวกเขาเอง จากข้อมูลนี้ รูปแบบและ หมวดหมู่ จึงปรากฏขึ้น เกือบทุกหมวดหมู่และเกณฑ์ในคู่มือการวินิจฉัยของเราถูกกำหนดโดยเครื่องมือเหล่านี้ ซึ่งถามคำถามเช่น:

ให้คะแนนจาก 0 (แย่มาก) ถึง 9 (ดีมาก) คุณจะประเมินอารมณ์โดยรวมของคุณในสัปดาห์นี้อย่างไร สัปดาห์ที่แล้วล่ะ?

การใช้มาตราส่วนตั้งแต่ 0 (ไม่เห็นด้วยอย่างยิ่ง) ถึง 9 (เห็นด้วยอย่างยิ่ง) ระบุระดับความยินยอมของคุณต่อข้อความต่อไปนี้: ‘ฉันไม่พบความสุขในสิ่งใดอีกต่อไป’

หลักการพื้นฐานและความตั้งใจของคำถามประเภทนี้และเครื่องมือที่มาจากนั้นเป็นสิ่งที่มีเกียรติ และถึงกระนั้น สิ่งต่าง ๆ ก็ไม่ง่ายนัก การแสดงประสบการณ์บางอย่างเช่นความโศกเศร้าด้วยข้อมูลที่เป็นรูปธรรม เรากำลังนอกใจปรากฏการณ์ที่แท้จริงของการเศร้าหรือไม่? ความโศกเศร้าของเรามีประวัติศาสตร์และความหมายอยู่ภายในประวัติศาสตร์ของเรา เอง มันเริ่มต้น ณ จุดหนึ่ง มันเปลี่ยนไป มันยังคงเปลี่ยนแปลง ความโศกเศร้าของเราไม่สามารถแสดงได้อย่างแท้จริง ‘โดยใช้มาตราส่วนตั้งแต่ 0 (ไม่เห็นด้วยอย่างยิ่ง) ถึง 9 (เห็นด้วยอย่างยิ่ง)’ หรือใช้ การ วัดจำนวนเท่าใดก็ได้ในมาตราส่วนชนิด ใดก็ได้ โดยการถ่ายภาพสแนปชอตของ ‘ความผิดปกติ’ – นั่นคือ การลบการอ้างอิงถึงบริบทและประวัติ – เรากำลังบังคับให้สอดคล้องกับแนวคิดและเครื่องมือที่ไม่เหมาะสมกับวัตถุประสงค์ ในนามของความเที่ยงธรรมทางวิทยาศาสตร์ เราแปลงแนวคิดที่มีหลายแง่มุมและซับซ้อนอย่างรุนแรงให้กลายเป็นชุดข้อมูลเชิงประวัติศาสตร์

มันคือทั้งหมดที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์

ฉันขอให้โรเบิร์ตบอกฉันเพิ่มเติม สิ่งนี้เริ่มเมื่อไหร่?

โรเบิร์ตไม่สามารถพูดได้อย่างแม่นยำ เขารู้สึกว่าเขามักจะมีปัญหาในการวาดใบหน้า แม้กระทั่งการเห็นใบหน้า เมื่อเขามองเข้าไปในกระจก เขาบอกฉัน ราวกับว่าใบหน้าของเขาไร้ความหมาย

เปลื้อง ผ้า’ ฉันพูดซ้ำ

‘ใช่’ เขาพูด ‘ไม่ใช่แค่หน้าตา สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับร่างกาย มันเหมือนกับว่าพวกเขาหมดความหมายเช่นกัน ฉันลงเอยด้วยการวาดรูปเหมือน Lucian Freud หรือ Francis Bacon’

‘นั่นเป็นปัญหาหรือไม่’ ฉันถาม พยายามคลายความตึงเครียด

‘ฉันไม่ได้ตั้งใจในลักษณะนี้’ เขากล่าว

ฉันเชิญเขาให้พูดเพิ่มเติมเกี่ยวกับร่างกายมนุษย์ ‘ภาพเปลือยถูกถอดออกจากเสื้อผ้า’ ฉันเสนอ

การวินิจฉัย DSM เช่นนี้เป็นภาพรวมของความทุกข์ทรมานเพียงภาพเดียว แม่นแล้ว แต่ประวัติภาพนั้นทิ้งไป

‘แน่นอน’ เขาพูดหยุดชั่วคราว

สิ่งนี้นำมาซึ่งความทรงจำ

‘ฉันอายนิดหน่อย’ โรเบิร์ตยอมรับ

เขาจำบางอย่างที่เกิดขึ้นเมื่อเขาอายุประมาณ 13 ปี

โรเบิร์ตเริ่มวาดภาพเล็กๆ เกี่ยวกับกามเล็กๆ น้อยๆ ที่เกี่ยวข้องกับตัวเองและน้องสาวซึ่งอายุราวๆ 15 ขวบอย่างคลุมเครือ อยู่มาวันหนึ่งแม่ของเขาพบภาพวาดดังกล่าว ด้วยความตกใจ เธอตัดสินใจว่าวิธีที่ดีที่สุดในการจัดการกับเรื่องนี้คือการเรียกประชุมครอบครัว เขาเฝ้าดูด้วยความหวาดกลัวขณะที่เธอหมุนเวียนภาพวาด พูดยาวเกี่ยวกับพวกเขา และทำให้เขาอับอายต่อหน้าสาธารณชน เธอทำให้เขาขอการอภัยจากน้องสาวของเขาแล้วทำให้เขาทำลายภาพวาดต่อหน้าทุกคนรวมทั้งพ่อของเขาที่ไม่พูดอะไรแต่ยังคงพยักหน้า เมื่อทั้งหมดนี้จบลง เขาได้รับคำสั่งให้กลับไปที่ห้องของเขา ที่นั่นเขาร้องไห้อย่างขมขื่นเป็นเวลาหลายชั่วโมงและต่อมาก็ดึงทุกอย่างออกจากความทรงจำอย่างท้าทาย เขาซ่อนพวกมันไว้ที่ไหนสักแห่งอย่างระมัดระวัง และยืนกรานว่าจะไม่มองพวกเขาอีกเลยตั้งแต่นั้นมา สำหรับเขา ไม่มีอีกแล้ว

โรเบิร์ตมีปัญหากับใบหน้าและร่างกายมีสารตั้งต้น เบื้องหลังการไม่สามารถแยกแยะความหมายของใบหน้าได้คือเหตุการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจในอดีต

ผ่านตรรกะของ DSM ความทุกข์ของโรเบิร์ตถูกกำหนดโดยรูปแบบที่แม่นยำที่ใช้ ณ จุดเฉพาะในเวลาที่ทำการประเมิน ในตอนนี้ เขาอาจจะถูกรังแกเป็น F45.22 หรือคล้ายกันก็ได้ การวินิจฉัย DSM เช่นนี้เป็นภาพรวมของความทุกข์ทรมานเพียงภาพเดียว ถูกต้อง แต่ประวัติของภาพนั้นไม่ปรากฏ: ความอัปยศอดสูและการปฏิเสธจากครอบครัวของโรเบิร์ต ความเจ็บปวดที่เขารู้สึก ความผิดของเขาในเรื่องเพศที่ตื่นขึ้น ความกลัวว่าสิ่งที่เขารักมากที่สุด – การวาดภาพด้วยดินสอ – จะทำให้เขาถูกเนรเทศและหลงทาง

โรเบิร์ตไม่ได้รับอนุญาตให้ ดำเนินการในลักษณะที่จะช่วยให้เขาเข้าใจความหมายของมันได้ ความทุกข์ของเขามีต้นตอ และมีทางเดินจากแหล่งกำเนิดนั้นไปสู่การร้องเรียนในปัจจุบันของเขา ‘ความผิดปกติ’ ของโรเบิร์ต เวลาที่เขาอยู่หน้ากระจกและความยากลำบากในการมองเห็นและจดจำใบหน้าของเขา อาจเป็นที่รู้จักและอธิบายอย่างถูกต้องโดย DSM ด้วยรหัสที่เหมาะสม แต่ความผิดปกตินี้มีอดีตที่สูญเสียไปให้กับผู้ใช้คู่มือการวินิจฉัย

ในช่วงเวลาที่ DSM กลายเป็นหนังสือขายดี สิ่งสำคัญคือต้องพิจารณาว่าการวินิจฉัยแบบ ‘ภาพรวม’ ซึ่งมีประโยชน์ในบางครั้ง อาจแสดงถึงความไม่เชื่อมต่อในชีวิต กระบวนทัศน์ของการวินิจฉัยภาพรวมผ่านการหาปริมาณเผยให้เห็นข้อจำกัดเมื่อเราพิจารณาประวัติศาสตร์ของประสบการณ์ชีวิตของเรา และตระหนักว่าสิ่งเหล่านี้ไม่สามารถแสดงได้ด้วยชุดข้อมูล เชิงประวัติศาสตร์

ความทุกข์ทางจิตใจเป็นพื้นฐานที่ไม่สามารถวัดได้ มันพัฒนาไปตามเส้นทางคดเคี้ยวนับไม่ถ้วน มันเปลี่ยน เปลี่ยน แปลง มันเชื้อเชิญให้เราแยกแยะความหมายในประวัติศาสตร์ของเรา แม้ว่าความหมายนั้นคุกคามที่จะหลบหนี ครอบงำ และทำให้เราสับสน – แม้ว่าใบหน้าของเราจะหายไปในกระจกก็ตาม

ชุมชนโบราณที่ห่างไกลออกไปสร้างสายสัมพันธ์ผ่านวงแหวนที่แตกสลาย | ความคิดเกี่ยวกับจิตใจ

เมื่อหกพันปีที่แล้ว ผู้คน ในหมู่บ้านขนาดใหญ่ที่มีฐานะมั่นคงซึ่งปัจจุบันเป็นประเทศฟินแลนด์มารวมตัวกันเพื่องานศพ ผู้ตายถูกห่อด้วยหนังสัตว์สีเหลืองสด และตกแต่งด้วยจี้และกระดุมสีเหลืองอำพันหลายสิบชิ้น เพื่อเป็นของขวัญ ชาวบ้านจะนำมาวางไว้ข้างอุปกรณ์ล่าสัตว์ เครื่องมือหิน และเครื่องประดับรูปวงแหวนสีเทาอ่อนที่ผลิตขึ้นอย่างสวยงาม สิ่งที่ผิดปกติเกี่ยวกับเครื่องประดับชิ้นนี้คือมันถูกหักออกเป็นสองส่วนพอดีกัน ส่วนที่สามซึ่งน่าจะเสร็จสมบูรณ์นั้นหายไป

แหวนหัก

เครื่องประดับชนิดนี้ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางมาก่อน อย่างไรก็ตาม เอกสารสองสามฉบับที่เกี่ยวข้องกับเรื่องที่ระบุว่าวงแหวนส่วนใหญ่ถูกใช้ในช่วงก่อนหน้าของ สหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช เนื่องจากเครื่องประดับจำนวนมากที่ค้นพบในฟินแลนด์ทำมาจากวัตถุดิบที่อยู่ห่างไกล เช่น กระดานชนวนสีเขียวหรือ metatuff ที่มีต้นกำเนิดจากชายฝั่งตะวันตกของทะเลสาบโอเนกาทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซีย เครื่องประดับดังกล่าวอาจเป็นส่วนหนึ่งของระบบหมุนเวียนสิ่งประดิษฐ์ที่มีอยู่ระหว่างชุมชนยุคหินใหม่ ของเขตเหนือของยุโรป การ สอบสวน ล่าสุดของเราเกี่ยวกับวงแหวนหวังว่าจะแสดงให้เห็น

แม้จะเรียกกันว่า ‘แหวน’ แต่แท้จริงแล้ว เครื่องประดับหินชนวนรูปวงแหวนจำนวนมากเหล่านี้เป็นเพียงเศษเสี้ยว และในขณะที่โบราณคดีเกี่ยวข้องกับภาพที่กระจัดกระจายของอดีต เรามีแนวโน้มที่จะเห็นการแตกสลายของสิ่งประดิษฐ์ยุคก่อนประวัติศาสตร์โดยไม่ได้ตั้งใจ ดังนั้นจึงมีข้อเสนอแนะว่าอาจซ่อมแซมวงแหวนได้โดยการเจาะรูและมัดชิ้นส่วนเข้าด้วยกัน อย่างไรก็ตาม ตามที่นักโบราณคดี John Chapman ได้แนะนำไว้ใน หนังสือ Fragmentation in Archeology (2000) ที่ทรงอิทธิพลของเขา การกระจายตัวดังกล่าวอาจเป็นการจงใจก็ได้ บางทีแหวนที่เราพบอาจเป็นสัญลักษณ์ของการที่ผู้คนสร้างและรักษาความสัมพันธ์ทางสังคม นั่นคือสัญลักษณ์แห่งมิตรภาพ

เพื่อสำรวจสมมติฐานของเรา เราจึงออกเดินทางเพื่อค้นหาชิ้นส่วนจากสิ่งเดียวและสิ่งประดิษฐ์เดียวกันจากบริบทที่แตกต่างกันสองบริบทขึ้นไป ในการทำเช่นนี้ ก่อนอื่นเรารวบรวมข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับเครื่องประดับรูปวงแหวนในคอลเล็กชันของฟินแลนด์ และตรวจสอบรายการที่มีอยู่ทั้งหมดอย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้นโดยการวัดเครื่องประดับเหล่านี้สำหรับความยาว ความกว้าง ความหนา และเส้นผ่านศูนย์กลางภายใน เพื่อสำรวจว่าชิ้นส่วนที่พบในสถานที่ต่าง ๆ สามารถได้มาจากสิ่งประดิษฐ์ชิ้นเดียวหรือไม่ ชิ้นส่วนสิ่งประดิษฐ์นั้นถูกปรับใหม่ การวิเคราะห์การดัดแปลงซึ่งเป็นปริศนาทางโบราณคดีแบบคลาสสิกได้ดำเนินการด้วยตนเองและด้วยความอุตสาหะ

ดูเหมือนว่ากิจกรรมเกี่ยวกับเครื่องประดับเกิดขึ้นที่มีผู้คนจำนวนมากมารวมตัวกันบางทีสำหรับงานเลี้ยงหรือพิธีกรรมอื่น ๆ

เนื่องจากการวิเคราะห์การปรับโครงสร้างใหม่เป็นข้อมูลเบื้องต้นที่ดีที่สุด เราจึงสนับสนุนวิธีการนี้โดยการระบุโปรไฟล์ทางธรณีเคมีของสิ่งประดิษฐ์ด้วยการวิเคราะห์การเรืองแสง ด้วยรังสีเอกซ์ การวิเคราะห์ XRF สามารถใช้เพื่อกำหนดความเข้มข้นขององค์ประกอบและวัตถุดิบของวัสดุทางโบราณคดีอนินทรีย์ที่มีความแม่นยำสูงมาก และเทคนิคนี้สามารถนำไปใช้ในการวิเคราะห์พื้นผิวที่ไม่รุกล้ำได้ทั้งหมด ซึ่งทำให้เหมาะอย่างยิ่งสำหรับการศึกษาวัตถุทางโบราณคดี เนื่องจากคู่ที่เป็นไปได้ทั้งหมดที่เราตรวจพบนั้นน่าจะทำจากหินชนวนหรือ metatuff ที่เกิดจากภูมิภาค Lake Onega เราจึงสร้างคลังข้อมูลอ้างอิงสำหรับคู่ที่เป็นไปได้ของเราจากประมาณ 50 รายการที่ดูเหมือนจะทำจากหินชนวน Onega หรือ metatuff เพื่อตรวจสอบการระบุเบื้องต้นของวัตถุดิบ เราได้ทำการทดสอบทางสถิติเพื่อเปรียบเทียบองค์ประกอบทางธรณีเคมีของวัตถุกับผลการ วิเคราะห์ ทางธรณีเคมีล่าสุดเกี่ยวกับ metatuff ของภูมิภาค Lake Onega ด้วยข้อมูลเปรียบเทียบนี้ เราสามารถสำรวจว่าสิ่งของเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของระบบหมุนเวียนสิ่งประดิษฐ์ที่ครอบคลุมหรือไม่

สุดท้าย เราศึกษารายละเอียดปลีกย่อยของพื้นผิวของวัตถุที่วิเคราะห์ภายใต้สเตอริโอไมโครสโคปเพื่อตรวจจับการใช้งานที่เป็นไปได้ การสึกหรอและการผลิตเครื่องหมาย และสัญญาณของการแตกหักโดยเจตนาโดยเฉพาะ ในระหว่างการวิจัยของเรา เห็นได้ชัดว่าเครื่องประดับรูปวงแหวนประกอบด้วยชิ้นส่วนส่วนใหญ่ไม่ใช่แหวนที่ไม่บุบสลาย โดยส่วนใหญ่ ชิ้นส่วนเหล่านี้ถูกค้นพบจากแหล่งที่ตั้งถิ่นฐาน นั่นคือการค้นพบที่สำคัญ หมายความว่าเราไม่จำเป็นต้องพูดถึงพิธีฝังศพ แต่เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในอาณาจักรแห่งชีวิต นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าไซต์บางแห่งให้เครื่องประดับมากกว่าที่อื่นอย่างชัดเจน เนื่องจากสถานที่เหล่านี้มีขนาดใหญ่และเป็นศูนย์กลางซึ่งมีพื้นที่ฝังศพร่วมสมัยอยู่ใกล้เคียงด้วย ดูเหมือนว่ากิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับเครื่องประดับเกิดขึ้นที่ผู้คนจำนวนมากมารวมตัวกัน อาจจะเป็นงานเลี้ยงหรือพิธีกรรมอื่นๆ

เราค้นพบว่ารูยึดของสิ่งของหลายชิ้นมีรอยขีดข่วนที่อาจเกิดจากการสวมใส่สิ่งของเหล่านี้บนเชือกหรือเย็บบนเสื้อผ้า – โดยไม่ถูกรบกวนในหลุมศพ ในบางกรณี ปลายของชิ้นส่วนที่ร้าวยังแสดงให้เห็นทั้งรอยตัดและการเป่า การขัดละเอียด และแม้แต่รอยเครื่องมือจากการตัดหรือกระแทกที่รูด้วยตัวมันเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราสามารถมั่นใจได้ว่าเครื่องประดับเหล่านี้ถูกแยกส่วนโดยเจตนา ดูเหมือนว่าเราโดนตอกตะปูที่หัว: ผู้รวบรวมพรานโบราณได้ทำลายเครื่องประดับเหล่านี้โดยเจตนาและน่าจะทำในการชุมนุมทางสังคมบางประเภทที่เกิดขึ้นที่ไซต์ส่วนกลาง

ผลลัพธ์ของเราได้รับการสนับสนุนเพิ่มเติมโดย ชิ้นส่วนสองชิ้นที่ค้นพบในไซต์ที่แตกต่างกันสองแห่ง ซึ่งอยู่ห่างกันประมาณ 100 กิโลเมตร ชิ้นส่วนเหล่านี้ไม่เพียงแต่มีรูปแบบเดียวกัน (เส้นผ่านศูนย์กลางภายใน ส่วนตัดขวาง และความหนา) แต่ยังมีโปรไฟล์ธรณีเคมีเหมือนกัน ทั้งสองชิ้นได้มาจากวัตถุชิ้นเดียวและชิ้นเดียวกัน แต่มีอย่างอื่นเกิดขึ้น: ชิ้นส่วนชิ้นหนึ่งได้รับการปรับปรุงอย่างประณีตกว่าอีกชิ้นหนึ่ง หลังจาก การแตกหักของสิ่งประดิษฐ์ สิ่งนี้บอกอะไรเรา? ความเป็นไปได้ประการหนึ่งคืออาจเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงทักษะที่แตกต่างกันระหว่างบุคคลสองคน คนหนึ่งสามารถทำให้ส่วนของตนดูเรียบร้อยขึ้นได้ และอีกคนหนึ่งไม่ได้เป็นเช่นนั้น แต่บางทีมันอาจจะเป็นรสชาติที่หลากหลายของมนุษย์ธรรมดาด้วย: คนหนึ่งชอบให้เศษของมันเรียบและอีกอันหยาบ เรากำลังถือความสัมพันธ์ทางสังคมที่เป็นรูปธรรมเมื่อประมาณ 6,000 ปีก่อน – และเป็นข้อบ่งชี้เล็กน้อยเกี่ยวกับผู้คนต่าง ๆ ที่เป็นเจ้าของส่วนต่าง ๆ

เศษแหวนโบราณถูกใช้เป็นสื่อกลางในการสื่อสารระหว่างคนเป็นกับคนตาย

การกระจายตัวที่ราบรื่นและหยาบกร้าน

ข้อมูล XRF ยังทำให้ชิ้นส่วนอีกคู่หนึ่งสว่างขึ้น เนื่องจากทั้งสองชิ้นนี้ไม่พอดีกันโดยเส้นผ่านศูนย์กลางด้านใน เราจึงมองข้ามสิ่งเหล่านี้ไปในระหว่างการวิเคราะห์การปรับให้เหมาะสม อย่างไรก็ตาม เนื่องจากลายพิมพ์ทางธรณีเคมีของชิ้นส่วนนั้นดูคล้ายกันมาก เราจึงเริ่มสำรวจรายการอย่างระมัดระวังมากขึ้นและตระหนักว่าชิ้นส่วนหนึ่งพอดีกับส่วนอื่น เนื่องจากมีพื้นผิวลายทางธรรมชาติของวัตถุดิบหินบนชิ้นส่วนทั้งสอง เศษเหล่านี้จึงดูเหมือนเป็นตัวแทนของสินค้าที่เกิดระหว่างกระบวนการผลิตของวงแหวนหลายวง

ชิ้นส่วนหนึ่งนั่งอยู่ข้างในอีกชิ้นหนึ่ง

สิ่งที่น่าสนใจยิ่งกว่าคือ ชิ้นส่วนชิ้นหนึ่งถูกค้นพบที่จุดตั้งถิ่นฐาน และอีกชิ้นหนึ่งอยู่ที่สถานที่ฝังศพที่อยู่ใกล้เคียง นั่นอาจหมายความว่าชิ้นส่วนทั้งสองนี้ก่อให้เกิดความเชื่อมโยงทางวัตถุระหว่างโลกของคนเป็นและคนตาย แม้ว่าเราจะไม่มีทางรู้จุดประสงค์ที่แท้จริงของการแยกชิ้นส่วนเหล่านี้ แต่การปฏิบัตินี้ทำให้นึกถึงงานฝังศพร่วมสมัยซึ่งใช้เถ้าถ่านในการเผาศพ เช่น การ สัก ศิลปะและเครื่องประดับ และผลที่ตามมาก็คือ ให้วิธีการรำลึก – และแม้กระทั่งสนทนากับ – ผู้ตาย เศษแหวนโบราณถูกใช้เป็นสื่อกลางในการสื่อสารระหว่างคนเป็นกับคนตาย

นอกเหนือจากการตรวจจับคู่ของแฟรกเมนต์แล้ว การวิเคราะห์ทางธรณีเคมียังยืนยันว่าวัตถุที่วิเคราะห์ส่วนใหญ่มีความสัมพันธ์เชิงองค์ประกอบกับลายเซ็นธรณีเคมีของ metatuffs ของทะเลสาบโอเนกา เครื่องประดับบาง ส่วน หรือวัสดุหินที่ใช้ในเครื่องประดับ ได้ ถูกส่งไปยังฟินแลนด์โดยผ่านเครือข่ายการแลกเปลี่ยนที่ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของเฟนนอสกันเดียตะวันออก ที่น่าสนใจคือ องค์ประกอบทางเคมีของวัตถุยังแสดงให้เห็นความแปรผันที่สัมพันธ์กับการออกแบบของวัตถุ รูปแบบดังกล่าวบ่งชี้ว่าเครื่องประดับถูกผลิตขึ้นในเวลาหรือสถานที่ต่างกัน และอาจเกิดจากผู้ผลิตหลายรายในแถบทะเลสาบโอเนกา เมื่อมีการส่งออกสินค้า มีเหตุผลที่จะสันนิษฐานว่าอย่างน้อยในบางกรณี เศษแหวนเป็นสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ที่เกิดระหว่างการแลกเปลี่ยนสินค้า ซึ่งเป็นหนทางสำหรับชุมชนห่างไกลเพื่อสร้างสายสัมพันธ์ที่ยั่งยืนโดยการทำลายของ แหวน. นี่คือความละเอียดอ่อนและความรุ่งโรจน์ของโบราณคดี: เหลือบมองโลกที่หายไปในชิ้นส่วนของเครื่องประดับขนาดเล็ก

วิธีที่จะเมตตาตัวเองมากขึ้น

วิธีที่จะเมตตาตัวเอง | จิตใจ

ภาพถ่ายโดย Linda Raymond / Getty

ผม

แนะนำ

เทคนิคการเห็นอกเห็นใจตนเองไม่ใช่การตามใจตัวเอง – พวกเขาจะเชื่องนักวิจารณ์ในตัวคุณในขณะที่ช่วยให้คุณเปลี่ยนแปลงในทางที่ดีขึ้น

โดย Brooke Schwartz + BIO

ภาพถ่ายโดย Linda Raymond / Getty

ลองนึกภาพว่าคุณกำลังวางแผนสำหรับสถานการณ์ที่มีเดิมพันสูง เช่น การสนทนาที่ยากลำบากกับเพื่อน เกมกีฬาที่สำคัญ หรือการนำเสนอสำหรับทีมผู้นำของบริษัทของคุณ คุณใช้เวลาหลายเดือนเพื่อฝึกฝนสิ่งที่คุณจะพูดหรือทำ แต่แล้ว เมื่อคุณอยู่ต่อหน้าเพื่อน เกมก็จะเริ่มต้นขึ้น หรือคุณเผชิญหน้ากับเพื่อนร่วมงานและผู้บังคับบัญชาของคุณ – คุณสำลัก

ไม่มีคำพูดใดออกมา คุณเกร็งและยิงพลาด

กังวล เขินอาย คุณกลัวว่าจะสูญเสียเพื่อน ถูกถอดออกจากทีม หรือพลาดโอกาสในการเลื่อนตำแหน่ง หลังจากนั้น คุณวิ่งไปในที่ส่วนตัวเพื่อร้องไห้หรือดิ้น หรือทั้งสองอย่าง

ในขณะที่คุณยืนอยู่ที่นั่น น้ำตาจะไหลและท้องปั่นป่วน คุณถูกความคิดฟุ้งซ่าน:

อย่างจริงจัง?

เธอจะไม่พูดกับฉันอีก / ฉันจะไม่ถูกเลือกให้เป็นทีมอีกแล้ว. / ฉันไม่เคยได้รับการเลื่อนตำแหน่ง.

ผมทำพังได้ยังไงเมื่อผมซ้อมนานขนาดนี้?

อะไรทำให้ฉันคิดว่าฉันมีค่าควรตั้งแต่แรก?

ฉันจะไม่ประสบความสำเร็จในสิ่งใด

หากคุณเป็นเหมือนคนจำนวนมากที่กดดันหรือคาดหวังอย่างไม่ยุติธรรมกับตนเอง คุณอาจรู้จักความคิด วิจารณ์ตนเอง ประเภทนี้ดี นี้ไม่ได้หมายความว่าคุณชอบพวกเขา แต่พวกเขามักจะมาที่ความคิดของคุณ

การวิจารณ์ตนเองไม่ได้ผล

เมื่อเราตอบโต้ด้วยการวิจารณ์ตนเองในช่วงเวลาแห่งความเจ็บปวด เรากำลังพยายามลดความทุกข์ทรมานโดยเจตนา ในแง่ของวิวัฒนาการ การวิจารณ์ตนเองพัฒนาขึ้นเพื่อตอบสนองต่ออารมณ์ทางสังคม เช่น ความอับอาย ความอัปยศอดสู และความรู้สึกผิด โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อเพิ่มความรู้สึกควบคุมของเรา ปกป้องตนเองจากการตัดสินของผู้อื่น เปลี่ยนความโกรธของเรา และกระตุ้นตนเอง เพื่อเปลี่ยนพฤติกรรมของเราในครั้งต่อไป กล่าวโดยสรุป การวิจารณ์ตนเองเป็นกลยุทธ์ที่พัฒนาขึ้นเพื่อเป็นส่วนหนึ่งของ กลุ่ม เพื่อความอยู่รอด

ฉันเห็นสิ่งนี้บ่อยครั้งในการทำงานของฉันกับลูกค้า พวกเขาเชื่อว่ายิ่งพวกเขาเข้มงวดกับตนเองมากเท่าไร ก็ยิ่งมีแรงจูงใจในการเปลี่ยนแปลงมากขึ้นเท่านั้น และผลที่ตามมาก็คือการยอมรับจากผู้อื่น พวกเขาก็จะเป็นเช่นนั้น หากพวกเขากดดันตัวเองให้หนักขึ้นเมื่อเผชิญกับอารมณ์ที่เจ็บปวด อีกฝ่ายก็จะแข็งแกร่งขึ้น หากพวกเขายึดมั่นในมาตรฐานที่เป็นไปไม่ได้ พวกเขาจะได้พบกับพวกเขาในที่สุด ความเชื่อที่ครอบคลุมของพวกเขาคือการวิจารณ์ตนเองในทุกรูปแบบ หมายถึงการดีขึ้น ทำงานหนักขึ้น และประสบความสำเร็จมากขึ้น

แต่มันไม่ง่ายอย่างนั้น การวิจารณ์ตนเองไม่ได้เพิ่มความรู้สึกควบคุม แต่หลอกให้สมอง รู้สึกว่า ถูกควบคุม แทนที่จะปกป้องคุณจากการตัดสินของผู้อื่น การวิจารณ์ตนเองกลับกลายเป็นเรื่องของคุณ แม้ว่ามันอาจจะเปลี่ยนทิศทางความโกรธ แต่ก็หมายความว่าอารมณ์จะถูกระงับแทนที่จะแสดงออกมา และในขณะที่บางคนบอกว่าพวกเขาต้องการการวิจารณ์ตนเองเพื่อกระตุ้นให้ตัวเองเปลี่ยนแปลง สิ่งนี้ขัดกับหลักการสำคัญของพฤติกรรมนิยม นั่นคือ การลงโทษนั้นไม่ได้ทรงพลังเท่ากับการเสริมกำลัง

โชคดีที่คุณสามารถเลือกเส้นทางที่ราบรื่นกว่าและเดินทางน้อยกว่าได้ และนี่คือยาแก้พิษต่อการวิพากษ์วิจารณ์ตนเอง นี่คือความเห็นอกเห็นใจตนเอง

การเห็นอกเห็นใจตนเองเป็นทางเลือกที่เป็นประโยชน์

นักจิตวิทยาและผู้เชี่ยวชาญด้านการเห็นอกเห็นใจตนเอง คริสติน เนฟฟ์ นิยาม ความเห็นอกเห็นใจตนเองว่า

เปิดใจรับและขับเคลื่อนด้วยความทุกข์ของตนเอง ประสบกับความรู้สึกห่วงใยและเมตตาต่อตนเอง มีความเข้าใจ ทัศนคติที่ไม่ตัดสินชี้ขาดต่อความไม่เพียงพอและความล้มเหลวของตนเอง และตระหนักว่าประสบการณ์ของตนเป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ของมนุษย์ทั่วไป

กล่าวโดยสรุป ความเห็นอกเห็นใจตนเองคือการเป็นพันธมิตรกับตนเองมากกว่าที่จะเป็นศัตรู

ความเห็นอกเห็นใจในตนเองประกอบด้วยสามองค์ประกอบที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ได้แก่ ความเมตตากรุณาต่อตนเอง ความเป็นมนุษย์ทั่วไป และสติ ความเมตตากรุณาต่อตนเองเป็นสิ่งที่ดูเหมือน: เป็นการปฏิบัติต่อตนเองด้วยความกรุณา มากกว่าที่จะวิจารณ์อย่างรุนแรง ความเป็นมนุษย์ทั่วไปเกี่ยวข้องกับการยอมรับว่ามนุษย์เป็นงานที่มีข้อบกพร่องซึ่งกำลังเชื่อมต่อซึ่งกันและกัน หากเพียงเพราะว่าพวกเขาต่อสู้กันในทางใดทางหนึ่ง ในที่สุด สติ เป็นกระบวนการที่ไม่ผลักไสหรือยึดติดกับความคิดหรือความรู้สึกใด ๆ แต่เป็นประสบการณ์ของการสังเกตทุกอย่างตามที่ เป็นอยู่

ความเห็นอกเห็นใจในตนเองแตกต่างจากความนับถือตนเอง ในขณะที่ การเห็นคุณค่าในตนเอง เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบความสามารถของคุณกับผู้อื่นหรือเทียบกับมาตรฐานทองคำ เพื่อที่จะรู้สึก เหนือกว่า หรือมีค่ากว่า ความเห็นอกเห็นใจในตนเองจะนำคุณไปสู่การดูแลตัวเอง โดยไม่คำนึงถึง ความสามารถของคุณ พิจารณาตัวอย่างต่อไปนี้:

ความนับถือตนเองสูง: ใช่! ฉันได้ A ในการทดสอบครั้งนั้น นั่นแสดงว่าฉันฉลาดกว่าคนส่วนใหญ่

ความเห็นอกเห็นใจตนเองสูง: ใช่! ฉันได้ A ในการทดสอบครั้งนั้น เป็นรางวัลที่ยุติธรรมสำหรับความพยายามทั้งหมดที่ฉันทุ่มเทในการศึกษา

การเห็นคุณค่าในตนเองนั้นเน้นไปที่ผลลัพธ์ ในขณะที่การเห็นอกเห็นใจตนเองนั้นเน้นไปที่กระบวนการ การวิจัย แสดงให้เห็นว่าการเห็นอกเห็นใจในตนเองทำให้เกิดความยืดหยุ่นทางอารมณ์และความมั่นคงมากกว่าการเห็นคุณค่าในตนเอง และนั่น ไม่ใช่ทั้งหมด

ในขณะที่ผลกระทบของการวิจารณ์ตนเอง (เช่น การพิจารณาตนเองและความโดดเดี่ยว) มีศักยภาพที่จะพัฒนาไปสู่ความผิดปกติทางสุขภาพจิต เช่น ภาวะซึมเศร้าและความวิตกกังวล แต่การเห็นอกเห็นใจตนเองนั้นมีประโยชน์มากมายต่อความผาสุกทางร่างกายและจิตใจของคุณ ผู้ที่มีความเห็นอกเห็นใจในตนเองสูงจะตัดสินตนเองน้อยลง มีภาวะซึมเศร้าและวิตกกังวลน้อยลง ใช้กลยุทธ์การเผชิญปัญหาแบบปรับตัวมากขึ้น มีแรงจูงใจที่จะเติบโตด้วยเหตุผลที่แท้จริง (ซึ่งตรงข้ามกับการอนุมัติจากสังคม) ยอมรับตนเองมากขึ้น รู้สึกเชื่อมโยงทางสังคมมากขึ้น และ รายงานความพึงพอใจในชีวิตมากขึ้น เมื่อเทียบกับผู้ที่มีความเห็นอกเห็นใจในตนเองต่ำ คนที่มีความเห็นอกเห็นใจในตนเองสูงก็มีค่า ทางร่างกาย ดีขึ้นเช่นกัน พวกเขามีอาการป่วยน้อยลง ความเจ็บปวดในระดับต่ำลง และการนอนหลับที่มีคุณภาพดีขึ้น

ประโยชน์เหล่านี้ส่วนหนึ่งมาจากความสามารถในการเห็นอกเห็นใจตนเอง ใน การปิดระบบการคุกคามของร่างกาย (ซึ่งเกี่ยวข้องกับความไม่มั่นคงและการป้องกัน) และเพื่อเปิดใช้งานระบบการปลอบประโลมตนเอง (ซึ่งเกี่ยวข้องกับความรู้สึกปลอดภัย) ในขณะที่การวิพากษ์วิจารณ์ตนเองส่งสัญญาณไปยังโครงสร้างสมองที่เรียกว่าอมิกดาลาว่ามีภัยคุกคาม – ส่งผลให้ความดันโลหิตของร่างกายเพิ่มขึ้น อะดรีนาลีนและคอร์ติซอล – ความเห็นอกเห็นใจในตนเองจะกระตุ้นการหลั่งของอ็อกซิโตซิน ซึ่งเป็นฮอร์โมนที่ควบคุมความเครียดและทำให้ประสาทสงบ ระบบ.

การเห็นอกเห็นใจตนเองไม่ได้มาง่ายเสมอไป

แม้จะมีการวิจัยอย่างกว้างขวางที่แสดงให้เห็นถึงประโยชน์ทางร่างกายและจิตใจของการเห็นอกเห็นใจตนเอง แต่ก็มักเป็นแนวทางปฏิบัติที่ไม่รู้จัก มองข้าม หรือแม้แต่หลีกเลี่ยง บางคนไม่คุ้นเคยกับการเห็นอกเห็นใจตนเองเพราะพ่อแม่หรือผู้ดูแลไม่เคยเป็น แบบอย่าง หรือนานๆครั้งเท่านั้น เมื่อเด็กๆ แสวงหาความเห็นอกเห็นใจ การปลอบโยน และการสนับสนุน และได้รับการตอบรับตามนั้น พวกเขามักจะพัฒนาทักษะเหล่านี้ด้วยตนเอง ยิ่งไปกว่านั้น เด็ก ๆ ที่รู้สึกมั่นคงในความสัมพันธ์มากขึ้น (กล่าวคือ พวกเขารู้สึกน่ารักและไม่กลัวการถูกทอดทิ้ง) มักจะมีความเห็นอกเห็นใจตนเองมากขึ้นในชีวิต ในทางตรงกันข้าม เมื่อเด็กได้รับการตอบโต้ด้วยการถูกปฏิเสธ การวิจารณ์ หรือแม้แต่การปกป้องมากเกินไป ความต้องการความเห็นอกเห็นใจของพวกเขาเป็นโมฆะ ซึ่งลดความสามารถในการจัดหาให้ตัวเอง และมักจะนำไปสู่การพัฒนานิสัยการวิจารณ์ตนเอง

แม้แต่สำหรับผู้ที่คุ้นเคยกับการเห็นอกเห็นใจตนเอง ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับสิ่งที่เกี่ยวข้องอย่างแท้จริงอาจเป็นอุปสรรคอีกประการหนึ่ง ลูกค้าของฉันหลายคนต่อต้านการเห็นอกเห็นใจตนเอง โดยเถียงว่าจะทำให้พวกเขามีศูนย์กลางที่ตัวเอง หลงตัวเอง ตามใจตัวเอง หรือขี้เกียจ พวกเขาบอกว่าพวกเขาไม่สมควรเห็นอกเห็นใจตนเองเพราะพวกเขาไม่ดีหรือไม่คู่ควร ฉันเห็นว่านี่เป็นความกลัวต่อความซบเซาและเสี่ยงต่อการตัดสินตนเองต่อไป เป็นเรื่องที่เข้าใจได้: ฉันกำลังขอให้ลูกค้าของฉันและคุณลองทำสิ่งใหม่ๆ แต่ให้พิจารณาว่าสิ่งที่คุณทำอยู่ – การวิจารณ์ การตัดสิน และการลงโทษตัวเอง – จริง ๆ แล้วทำให้คุณหลุดพ้นจากเป้าหมายของคุณ และส่งคุณไปสู่รูปแบบการหลีกเลี่ยง ความเกลียดชังตนเอง การครุ่นคิด และการเอาแต่ใจตัวเองมากขึ้น การใช้ความเห็นอกเห็นใจต่อความล้มเหลวและความผิดพลาดของคุณจะ เพิ่ม แรงจูงใจในการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมของคุณ เพราะโอกาสที่จะเกิดขึ้นในอนาคตจะคุกคามน้อยลง

และสำหรับบรรดาผู้ที่เชื่อว่าคุณไม่คู่ควร เลวหรือไม่คู่ควร ให้พิจารณาว่าความเชื่อเหล่านี้อาจมีรากฐานมาจากความกลัวเช่นกัน กลัวที่จะผิดหวังกับตัวเองและคนอื่น ๆ มากกว่าที่คุณเชื่อว่าคุณมีอยู่แล้ว กลัวที่จะขุดลึกลงไปในหลุมแห่งความเกลียดชังตัวเองที่คุณมีอยู่แล้ว พิจารณาว่าการวิจารณ์ตนเองเป็นการกระทำที่รุนแรงต่อตัวคุณเอง คุณกำลังยืนอยู่เหนือหลุมดำที่คุณอาศัยอยู่ ปฏิเสธที่จะผ่านบันไดเพื่อช่วยเหลือ ตัวเอง

ในคู่มือนี้ ฉันจะให้คุณมีขั้นตอนและแบบฝึกหัดที่ใช้งานได้จริงหลายขั้นตอนเพื่อเริ่มต้นฝึกฝนและยอมรับความเห็นอกเห็นใจในตนเอง ขอให้เป็นบันไดที่คุณใช้เพื่อหนีจากหลุมวิกฤติในตัวเองที่ คุณอยู่

เรียนรู้ที่จะระบุการวิจารณ์ตนเอง

หากคุณเป็นเหมือนหลายๆ คน การวิจารณ์ตนเองของคุณกลายเป็นนิสัยที่ฝังแน่น – มันเป็นไปโดยอัตโนมัติ คุณอาจไม่รู้ด้วยซ้ำว่าคุณกำลังทำมันอยู่ ทว่าการตระหนักว่าคุณตกอยู่ภายใต้การวิจารณ์ตนเองเป็นขั้นตอนแรกที่สำคัญอย่างยิ่งในการช่วยตัวเองให้รอดพ้นจากมันและฝึกเห็นอกเห็นใจตนเองมากขึ้น ดังที่จิตแพทย์ Daniel Siegel กล่าวไว้ว่า: ‘ตั้งชื่อให้มัน เชื่อง’

ขั้นตอนนี้เกี่ยวข้องกับการถามคำถามตัวเองที่สามารถช่วยให้คุณเข้าใจแนวโน้มการวิจารณ์ตนเอง แทนที่จะยึดติดว่าเป็นความจริงเกี่ยวกับตัวคุณ ในขั้นแรก การฝึกสิ่งนี้เมื่อคุณรู้สึกสงบแทนที่จะร้อนระอุในช่วงเวลานั้น อาจเป็นประโยชน์ เพื่อช่วยให้คุณสร้างกล้ามเนื้อเพื่อระบุคำตอบของคุณได้ง่ายขึ้นในช่วงเวลาที่มีความสำคัญต่อตนเองในอนาคต ลองนึกย้อนกลับไปครั้งล่าสุดที่คุณรู้สึกหนักใจกับตัวเอง และไตร่ตรองคำถามต่อไปนี้:

  • ฉันเรียกตัวเองว่าชื่อ? สังเกตป้ายวิจารณญาณเช่น ‘โง่’, ‘งี่เง่า’ หรือ ‘ล้มเหลว’
  • ฉันกำลังมองหาสถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุดหรือไม่? เช็คอินเพื่อดูว่าคุณกำลังคิดว่าภัยคุกคามคืออะไร ความคิดเช่น ‘ฉันตกงานแน่ๆ’ หรือ ‘ฉันเดาว่าพวกเขาคงไม่เชิญฉันไปงานปาร์ตี้’ เป็นการเบี่ยงเบนความสนใจในตัวเองจากการคิดว่าคุณ รู้สึกอย่างไร จริงๆ (เช่น ‘ฉันรู้สึกไม่ปลอดภัยหลังจากฉัน ได้นำเสนอในที่ทำงาน’ หรือ ‘ฉันละอายใจที่ดื่มไปในงานปาร์ตี้มากแค่ไหน’)
  • ฉันใช้คำว่า ‘ควร’ หรือ ‘ต้อง’ หรือไม่? หากคุณ ‘ควร’ หรือ ‘ต้อง’ สิ่งเหล่านี้เป็นเบาะแสว่าคุณไม่ยอมรับตัวเองหรือพฤติกรรมของคุณ
  • ร่างกายของฉันแสดงสัญญาณของความเครียดหรือไม่? สังเกตว่าร่างกายของคุณเกร็ง หายใจสั้นลง คิ้วขมวด กอดอก หรือสัญญาณอื่นๆ ที่บ่งบอกว่าคุณอาจไม่เห็นด้วยกับตัวเอง

การวิจารณ์ตนเองมีหลายรูปแบบและทุกคนก็ประสบกับมันไม่เหมือนกัน แต่ถ้าคุณพบว่าตัวเองตอบว่า ‘ใช่’ สำหรับคำถามบางข้อหรือทั้งหมดข้างต้น นี่อาจเป็นสัญญาณว่าคุณตกอยู่ในสภาพการวิจารณ์ตนเอง เมื่อคุณระบุคำตอบได้แล้ว อย่าลืมคอยมองหาเบาะแสเหล่านี้ในอนาคต และตอนนี้คุณได้ตั้งชื่อคำตอบแล้ว คุณสามารถเริ่มทำให้เชื่องและเปลี่ยนทัศนคติที่มีความเห็นอกเห็นใจตนเองมากขึ้น

ผูกมิตรกับนักวิจารณ์ในตัวคุณ

ลูกค้าของฉันหลายคน หลังจากระบุวิธีที่พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ตัวเองแล้ว เริ่มวิจารณ์นักวิจารณ์ภายในของพวกเขาอย่างแดกดัน ซึ่งทำให้ปัญหายาวนานขึ้น มันคือเมตา มันเกิดขึ้น และมันเป็นวิธีการของสมองในการยึดติดกับรูปแบบที่เชื่อว่ามีมานานแล้ว

เพื่อหลีกเลี่ยงกับดักนี้ เมื่อคุณระบุได้ว่าคุณวิจารณ์ตัวเองอย่างไร คุณก็เริ่มผูกมิตรกับนักวิจารณ์ในตัวคุณได้ นี่อาจฟังดูขัดกับสัญชาตญาณ แต่มันจะได้ผลในระยะยาว คุณสามารถทำสิ่งนี้ย้อนหลังหรือในช่วงเวลาที่คุณจับได้ว่านักวิจารณ์ในตัวคุณกำลังพูด กับคุณ

ลองนึกภาพว่านักวิจารณ์ในตัวคุณเป็นคนที่อาศัยอยู่ในสมองและคุยกับคุณ แทนที่จะใช้สิ่งที่พูด (เช่น ‘คุณช่างน่าสมเพช’) เป็นความจริง หรือ วิพากษ์วิจารณ์ว่าพูดออกไปเลย ให้เข้าหานักวิจารณ์ในตัวคุณด้วยความอยากรู้ – ทัศนคติ ‘โอ้ คุณอีกแล้ว’ ไตร่ตรองถึงสิ่งที่ นัก วิจารณ์ในตัวคุณพยายามจะบอกคุณทั้งภายในหรือผ่านการทำบันทึกประจำวัน ท่านอาจจะตอบคำถามต่อไปนี้:

  • ทำไมนักวิจารณ์ภายในของฉันถึงปรากฏตัวและบอกฉัน ตอนนี้?
  • นักวิจารณ์ภายในของฉันขอให้ฉัน จดจ่ออยู่กับอารมณ์ใด
  • นักวิจารณ์ภายในของฉันกังวลว่าฉันตกอยู่ในอันตรายหรือไม่?

หลักการในที่นี้เหมือนกับครูคณิตศาสตร์ที่ขอให้นักเรียน ‘แก้ปัญหาเพื่อ X’ นักเรียนที่ฉลาดอาจถามว่า: ‘ทำไม? X จะบอกอะไรฉัน ฉันจะทำอะไรได้บ้างเมื่อแก้ไขค่า X แล้ว’ เมื่อคุณมีคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ที่ช่วยให้คุณเข้าใจจุดประสงค์ของนักวิจารณ์ในตัวคุณแล้ว ขอขอบคุณที่ดึงดูดความสนใจของคุณ คุณอาจบอกได้ว่า: ‘ขอบคุณ นักวิจารณ์ในดวงใจ ที่เรียกร้องความสนใจว่ารายการสิ่งที่ต้องทำของฉันยังไม่เสร็จในวันนี้ ฉันรู้ว่าคุณกำลังบอกว่าฉันน่าสมเพช แต่ฉันคิดว่าคุณกำลังบอกให้ฉันสังเกตความกังวลของฉันด้วยว่า ถ้าฉันไม่เห็นรายการในรายการที่ต้องทำ ฉันจะตามไม่ทัน และต้องจ่ายค่าธรรมเนียมล่าช้า ขอบคุณสำหรับข้อมูลนั้น ถึงเวลาแก้ปัญหาการรับเงินเหล่านี้แล้ว’

ปรับความคิดที่ใช้วิจารณญาณให้เป็นจริง

นอกเหนือจากการผูกมิตรกับนักวิจารณ์ในตัวคุณแล้ว นี่เป็นอีกวิธีหนึ่งในการตอบสนอง – ลองปรับทัศนคติของนักวิจารณ์ในตัวคุณอย่างไม่ตัดสิน บ่อยครั้งพวกเขาจะปรากฏตัวในรูปแบบของความคิดวิจารณญาณ เช่น ‘ฉันน่าสงสารจัง’ แทนที่จะใช้ข้อความเหล่านี้ตามมูลค่า อาจเป็นประโยชน์ในการปรับโครงสร้างใหม่ในลักษณะที่เป็นข้อเท็จจริงและเป็นรูปธรรม ในการทำเช่นนั้น คุณจะช่วยให้ตัวเองไตร่ตรองถึงความหมายของการวิจารณ์ตนเองในลักษณะนี้ด้วยการลงโทษที่น้อยลงและมีความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น

ดังนั้น หากนักวิจารณ์ในดวงใจของคุณพูดว่า: ‘ฉันหัวไวมาก’ ฉันไม่ควรถามคำถามส่วนตัวแบบนั้น’ คุณจะย้ำเรื่องนี้ให้เป็นความจริงที่สุด ตัวอย่างเช่น: ‘ฉันถามคำถามหนึ่งเกี่ยวกับการแต่งงานของเจ้านายของฉัน ซึ่ง ณ เวลานี้ ฉันหวังว่าฉันจะไม่ถามอีก’

สังเกตขั้นตอนที่ฉันใช้เพื่อเรียบเรียงข้อความนี้ใหม่ตามความเป็นจริง: ฉันเจาะจงเกี่ยวกับจำนวนคำถามที่ฉันถาม (หนึ่งข้อ) ฉันอธิบายสิ่งที่ฉันถามเกี่ยวกับ (การแต่งงานของพวกเขา) ฉันลบคำตัดสิน (คำคุณศัพท์ ‘nosy’ และ ‘personal’) ฉันแทนที่ ‘ควร’ ด้วยข้อความแสดงความปรารถนาหรือความปรารถนา

คุณอาจสงสัยว่าอะไรคือจุดประสงค์ของการเปลี่ยนคำตัดสินให้เป็นข้อเท็จจริง เราจำเป็นต้องทำการตัดสินหลังจากทั้งหมด พวกเขาช่วยเราเลือกปฏิบัติว่าปลอดภัยหรือไม่ที่จะข้ามถนนและไม่ว่าจะกินของเหลือที่ด้านหลังตู้เย็นหรือไม่ แต่การตัดสินบางอย่างบิดเบือนความรู้สึกตามความเป็นจริงของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตัดสินที่ประเมิน (เช่น การเห็นบางสิ่งว่าดีหรือไม่ดี สมควรหรือไม่คู่ควร) เพื่อที่เราจะได้ไม่เห็นสิ่งที่เป็นอยู่จริงเสมอไป และถ้าเรา มองเห็น ไม่ชัดเจน เราก็ไม่สามารถเริ่ม ยอมรับ ได้ หลักการนี้ใช้กับความคิดที่ใช้วิจารณญาณได้มากเท่ากับเรื่องอื่นๆ

การตัดทอนสถานการณ์ให้เป็นข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้จะขจัดความมัวหมองของการตัดสินที่สามารถดึงคุณไปสู่ความเป็นจริงทางเลือกตามการตีความและสมมติฐานของคุณเกี่ยวกับตัวคุณและโลก หากคุณเอาแต่พูดว่า ‘ฉันเอาแต่ใจมาก’ คุณอาจสรุปได้ว่าการพูดกับเจ้านายของคุณนั้นอันตราย และควรหลีกเลี่ยงทุกวิถีทาง ในทางตรงกันข้าม ถ้าคุณใช้พฤติกรรมตามที่เป็นอยู่ (‘ฉันถามคำถามหนึ่งข้อ…’) คุณมีโอกาสที่จะไตร่ตรองพฤติกรรมนั้นเอง มากกว่าที่พฤติกรรมนั้นมีความ หมาย เกี่ยวกับตัวคุณ แทนที่จะสรุป: ‘ ฉัน ต้องหลีกเลี่ยงเจ้านายของฉันตั้งแต่นี้ไปเพราะ ฉัน ไม่มีขอบเขตอย่างชัดเจน’ คุณสามารถสรุปได้ว่า: ‘ต่อไป ฉันต้องการคิดให้มากขึ้นว่า หัวข้อการสนทนา ใดที่เหมาะสมกับที่ทำงาน’ คุณกำลังลดระดับการวิจารณ์ตนเองและคิดอย่างสร้างสรรค์มากขึ้นว่าคุณจะเรียนรู้จากสิ่งที่เกิดขึ้นได้อย่างไร

ฝึกสัมผัสผ่อนคลาย

การทบทวนคำตัดสินใหม่เป็นข้อเท็จจริงอาจไม่สามารถบรรเทาการวิจารณ์ตนเองได้ทั้งหมด ซึ่งเป็นที่ที่การสัมผัสที่ผ่อนคลายนั้นมีประโยชน์ ลองนึกภาพเวลาในอดีตที่คุณเชื่อว่าคุณอาย บางทีคุณอาจเผลอใส่รองเท้าแตะไปทำงาน มีอาหารติดฟัน หรือเรียกเจ้านายว่า ‘แม่’ ทั้งหมดนี้เป็นข้อความที่เป็นข้อเท็จจริง ไม่มีการตัดสิน แต่คุณยังคงอาจมีปฏิกิริยาทางอวัยวะภายในในขณะนั้นหรือหลังจากข้อเท็จจริง ลองนึกถึงช่วงเวลาที่เหตุการณ์นั้นเกิดขึ้น และคุณสังเกตเห็นว่าคุณรู้สึกอับอาย ร่างกายของคุณทำอะไร? มันทำอะไรอยู่ตอนนี้เมื่อคุณจำความทรงจำได้?

คนส่วนใหญ่รู้ว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในสมองของเราส่งผลต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในร่างกายของเรา เช่น คุณมีความคิดที่น่าเป็นห่วง และร่างกายของคุณมีความตึงเครียด ที่รู้จักกันน้อยแต่มีความสำคัญเท่าเทียมกันคือความสัมพันธ์ระหว่างร่างกายและสมองเป็นแบบสองทิศทาง ในช่วงเวลาที่วิจารณ์ตัวเอง คุณอาจพบว่าตัวเองอยู่ในท่าที่เจาะจง เช่น การขยี้จมูก กอดอก หรือทำให้ริมฝีปากบนแข็ง เป็นต้น เนื่องจากความสัมพันธ์เป็นแบบสองทิศทาง การเปลี่ยนท่าทางของร่างกายจึงสามารถต่อสู้กับความคิดวิพากษ์วิจารณ์ตนเองและเพิ่มความเห็นอกเห็นใจตนเองได้

วิธีหนึ่งที่คุณสามารถทำได้คือการฝึกสัมผัสที่ผ่อนคลาย ลองนึกถึงความรู้สึกเมื่อสมาชิกในครอบครัว เพื่อน หรือคู่หูที่รักกอดคุณ จับมือคุณ หรือแตะไหล่ของคุณเบาๆ แม้ว่าเรามักจะพึ่งพาผู้อื่นในการมอบประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสนี้แก่เรา แต่ในความเป็นจริง คุณสามารถมอบประสบการณ์นั้นให้ตัวคุณเองได้ ดังนั้น สำหรับวิธีฝึกเมตตาตัวเองอีกวิธีหนึ่ง ให้ลองโอบแขนตัวเอง นอนใต้ผ้าห่มนุ่มๆ หรือมีน้ำหนัก ลูบแขน หรือเอามือแตะหัวใจหรือแก้ม

สัมผัสที่ผ่อนคลายของคุณเองเป็นทรัพยากรที่มีให้คุณเสมอ เป็นเทคนิคที่คุณสามารถใช้ในช่วงที่มีการวิจารณ์ตนเอง (ถ้าจำเป็นอย่างละเอียด) ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณอยู่ต่อหน้า CEO และเพื่อนร่วมงานของคุณ และไม่พบคำที่คุณซ้อม – หรือ ในช่วงเวลาของการหวนกลับที่น่าสังเวช แม้จะรู้สึกสัมผัสได้ (ตั้งใจเล่นอย่างแน่นอน) การสัมผัสที่อ่อนโยนและผ่อนคลายก็ส่งสัญญาณที่ปลอดภัยและบำรุงเลี้ยงไปยังสมอง ทำให้เกิดการปลดปล่อยออกซิโตซิน ซึ่งช่วยลดความวิตกกังวลและเพิ่มความรู้สึกไว้วางใจและพึงพอใจ

คุยกับตัวเองรุ่นน้อง

หากคุณมาถึงจุดนี้แล้วและยังคงพบว่าเป็นการยากที่จะเข้าไปอยู่ในที่ที่มีความเห็นอกเห็นใจตนเองมากขึ้น นี่เป็นเทคนิคเพิ่มเติมที่อาจช่วยได้

เนื่องจากพวกเราหลายคนมีประวัติวิจารณ์ตนเองและพิจารณาพฤติกรรมทุกอย่างของเราอย่างละเอียดถี่ถ้วน การสั่งการความเห็นอกเห็นใจจากภายนอกตนเองจึงอาจทำได้ง่ายกว่ามาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนแรก ก่อนที่เราจะหันหลังให้ ซึ่งรวมถึงการชี้นำไปยังตัวเองที่อายุน้อยกว่าของคุณ

เมื่อคุณแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อตัวเองในเวอร์ชันที่อายุน้อยกว่า คุณกำลังก้าวออกจากความเข้มงวดด้านความรู้ความเข้าใจที่มักจะกระตุ้นการวิจารณ์ตนเองและความรู้สึกอับอาย การทำให้เป็นตัวตนภายนอกและเชื่อมต่อกับเวอร์ชันของตัวเองที่ไม่มีอยู่ในทางเทคนิค คุณอาจพบว่าคุณเข้าถึงวิธีการแสดงความเห็นอกเห็นใจได้ง่ายขึ้น

ฉันใช้แบบฝึกหัดนี้กับลูกค้า – เรียกเขาว่าจาเร็ด – ผู้ซึ่งเชื่อว่าเขาล้มเหลวในการสร้างความประทับใจแรกพบเมื่อพบกับพ่อแม่ของคู่ของเขา เขาบอกฉันว่าเขาแน่ใจว่าเขาได้ทำลายความสัมพันธ์ของเขาไปแล้ว และยิ่งไปกว่านั้น เขาคิดว่ามันอาจจะเป็นสิ่งที่ดีที่สุด เพราะเขาไม่สมควรที่จะเป็นหนึ่งเดียว หลังจากที่เขาตัดสินตัวเองผ่านพายุทอร์นาโด ฉันถามเขาว่า ‘คุณจะพูดอะไรกับตัวคุณเองในเวอร์ชั่นที่อายุน้อยกว่าที่รู้สึก แบบนี้’

เจเร็ดไตร่ตรองคำถามของฉันและตอบว่า:

เมื่อฉันคิดถึงอาหารค่ำมื้อนั้น มันทำให้ฉันอับอายมาก ถ้าตัวฉันในวัยเยาว์รู้สึกอาย ฉันจะพูดอะไรกับเขา บางที ‘อุ๊ย! การอายเป็นสิ่งที่แย่ที่สุด ฉันรู้ว่าความรู้สึกนั้นอึดอัดแค่ไหน’ ฉันยังรู้สึกสิ้นหวังเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของฉัน ฉันเดาว่าฉันคงจะบอกตัวเองในวัยเยาว์ว่า ‘ความรู้สึกสิ้นหวังอาจมืดมนและน่ากลัว’

ดังที่จาเร็ดแสดงให้เห็น การทำแบบฝึกหัดนี้มีประสิทธิภาพมากที่สุดโดยแยกอารมณ์ที่คุณกำลังประสบในปัจจุบันออก โดยทิ้งบริบทของสถานการณ์ไว้เบื้องหลัง นอกจากอายุน้อยกว่า คุณอาจไม่เคยมีประสบการณ์กับบริบทปัจจุบัน – เวอร์ชัน 4 ขวบของตัวเองอาจไม่พร้อมที่จะ ‘พบพ่อแม่’ – การแยกอารมณ์ก็ช่วยเปลี่ยนเส้นทางคุณให้ห่างจากรายละเอียดที่ อาจกระตุ้นการประเมินและการวิจารณ์ตนเองต่อคำอธิบายที่เป็นข้อเท็จจริงมากขึ้น ดังนั้น ‘ฉันว่างเปล่าเมื่อแม่ของเขาถามฉันว่าวันหนึ่งฉันอยากมีลูกไหม’ กลายเป็น ‘ฉันรู้สึกกังวลว่าแม่ของเขาคิดว่าฉันไม่ผูกพัน ฉันรู้สึกกลัว

แบบฝึกหัดนี้ใช้ได้ผลเพราะในท้ายที่สุด คุณอายุน้อยกว่าและในปัจจุบัน คุณเป็นหนึ่งเดียวกัน ในการพูดกับคุณที่อายุน้อยกว่าด้วยความเอาใจใส่และอ่อนโยน คุณกำลังพัฒนามุมมองที่มีความเห็นอกเห็นใจต่อตัวเองมากขึ้น ในช่วงเวลาที่วิจารณ์ตัวเองเป็นพิเศษ ให้ลองถามว่า ‘ฉันจะพูดอะไรกับตัวฉันในรุ่นน้องที่กำลังรู้สึกแบบนี้’

ระบุค่านิยมของคุณ

คุณจะพบว่าการฝึกเห็นอกเห็นใจตนเองจะได้ผลมากกว่าเมื่อมุ่งไปที่การสนับสนุนความต้องการของคุณ มากกว่าที่จะเป็นคำสัญญาที่คลุมเครือว่าจะเมตตาตัวเองมากขึ้น เพื่อจะเข้าใจความต้องการของคุณ ก่อนอื่นคุณต้องเข้าใจสิ่งที่คุณให้ความสำคัญมากที่สุดในชีวิตก่อน ในช่วงเวลาที่คุณ ไม่ได้ ดำเนินชีวิตตามค่านิยมของคุณ – และต่อมาไม่แสดงความเห็นอกเห็นใจในตนเอง – คุณมักจะทนทุกข์ทรมานมากที่สุด

ฉันทำตามขั้นตอนนี้ด้วยตัวเองในช่วงสองสามปีที่ผ่านมา ฉันพบว่าตัวเองกำลังรับลูกค้ามากกว่ารู้สึกว่าสามารถจัดการได้ และตกลงที่จะพบปะกับพวกเขาในช่วงเวลาที่เหมาะสมที่สุดสำหรับพวกเขา – ในช่วงเช้าและช่วงดึก ในช่วงเวลาของวันที่ฉันจะใช้เวลาฝึกฝนการดูแลตนเองและผ่อนคลาย . ฉันพบว่าตัวเองติดอยู่กับวัฏจักรของ: (1) เห็นด้วยกับบางสิ่งที่ผลักดันขีดจำกัดส่วนตัวของฉัน (2) ตัดสินตัวเองในการตัดสินใจนั้น และ (3) หาเหตุผลในการตัดสินใจโดยเตือนตัวเองว่าฉันใส่ใจในการช่วยเหลือผู้อื่นมากแค่ไหน ไม่น่าแปลกใจเลยที่วงจรนี้ทำให้ฉันหมดไฟ ฉันตื่นนอนตอนเช้าโดยกลัววันทำงานอันยาวนาน ตัดสินตัวเองว่ากัดมากกว่าที่ฉันจะเคี้ยวได้ และเชื่อว่าทางเลือกเดียวของฉันคือการสนับมือขาวตลอด วัน

ดังนั้นฉันจึงใช้เวลา 10 นาทีในการนั่งลงและไตร่ตรองคำถามเดิมที่ฉันขอให้ลูกค้าช่วยพวกเขาชี้แจงค่านิยมของพวกเขา นี่คือคำตอบของฉัน:

  1. คุณต้องการให้ข่าวมรณกรรมของคุณบอกอะไรเกี่ยวกับตัวคุณและการใช้ชีวิตของคุณอย่างไร?
    ฉันต้องการให้ข่าวมรณกรรมของฉันบอกว่าฉันใส่ใจเกี่ยวกับการช่วยเหลือผู้อื่นมากแค่ไหนและฉันได้อุทิศอาชีพให้กับการรักษา ค้นคว้า และเขียนเกี่ยวกับสุขภาพจิตอย่างไร แต่ฉันยังอยากให้มันบอกว่าฉันสนุกกับชีวิตอย่างเต็มที่ ฉันได้ไปเที่ยว ใช้เวลากับคนที่ฉันรัก และทำสิ่งต่าง ๆ ที่ทำให้ฉันมีความสุข เช่น การอ่าน การเขียน เดินป่า ทำอาหาร และการเดินทางโดยธรรมชาติ .
  2. ค่าอะไรที่คุณสามารถดึงออกมาจากข่าวมรณกรรมของคุณ?
    แม้ว่าฉันจะให้คุณค่าแก่การให้และสนับสนุนผู้อื่น แต่ก็มีความเหมาะสมกว่านั้น ฉันให้คุณค่ากับความสมดุลของการดูแลผู้อื่นด้วยการดูแลตัวเองอย่างชัดเจน ฉันให้ความสำคัญกับการพักผ่อน ความคิดสร้างสรรค์ การเรียนรู้และความเป็นธรรมชาติ และสุดท้าย ฉันให้คุณค่าในการเลือกตัวเองเมื่อทำแบบนั้นได้ ซึ่งบางครั้งหมายถึงการปฏิเสธผู้อื่น
  3. คุณไม่ดำเนินชีวิตตามค่านิยมเหล่านี้ในทางใด
    ฉันไม่ได้ดูแลตัวเองอย่างที่ฉันต้องการตอนนี้ ฉันรู้สึกทำงานหนักและหมดแรงเกือบทุกวัน ฉันไม่ได้ทำเวลาทำในสิ่งที่ฉันชอบมากที่สุด
  4. คุณต้องการอะไรในระยะสั้นและระยะยาว?
    ในระยะสั้น ฉันต้องจัดลำดับความสำคัญของการดูแลตนเอง ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย เช่น การอ่านเพื่อความเพลิดเพลิน ก่อนนอน แทนการเช็คอีเมล ฉันยังต้อง พูดว่า ‘ไม่’ อีก แม้ว่าจะรู้สึกไม่สบายใจก็ตาม บางทีวันหยุดในสองสามสัปดาห์ข้างหน้าอาจเป็นประโยชน์ และเป็นวิธีที่ดีในการสร้างแบบจำลองการดูแลตนเองสำหรับลูกค้าของฉัน ในระยะยาว ฉันอาจต้องเปลี่ยนกำหนดการ – พบลูกค้าน้อยลง สิ้นสุดเร็วขึ้นในตอนเย็น หรือพิจารณาหยุดหนึ่งสัปดาห์เพื่อเติมพลัง

หลังจากตอบคำถามเหล่านี้ ความเข้าใจในตัวฉันและสถานการณ์ของฉันก็เปลี่ยนไป ก่อนหน้านี้ การตัดสินและการวิจารณ์ตนเองของฉันกำลังดำเนินไปอย่างล้นหลาม หลังจากนั้น ฉันสามารถเห็นได้ด้วยตัวเองว่าฉันได้อยู่ในตำแหน่งที่ไม่สอดคล้องกับค่านิยมของฉัน และฉันรู้สึกมีอำนาจในการจัดลำดับความสำคัญของความต้องการของฉัน คุณสามารถตรวจสอบกับตัวเองและแสดงความเห็นอกเห็นใจของตนเองได้ด้วยการตอบคำถามเหล่านี้ในช่วงเวลาที่ท้าทาย หรือโดยจัดตารางเวลาไว้เพื่อทบทวนคำถามเหล่านี้สัปดาห์ละครั้ง หนึ่งเดือน หรือหนึ่งปี

ยิ่งคุณฝึกการเห็นอกเห็นใจตนเองโดยใช้แบบฝึกหัดเหล่านี้มากเท่าไร ฉันหวังว่าน้ำเสียงภายในของคุณจะเปลี่ยนไปมากขึ้นเท่านั้น และมีแนวโน้มว่าคุณจะพบว่าน้ำเสียงภายในของคุณจะเปลี่ยนไป และนักวิจารณ์ในตัวคุณจะกลายเป็นเพื่อนในดวงใจที่มีความรักและเห็นอกเห็นใจ อย่าลังเลที่จะเลือกแบบฝึกหัดที่ตรงกับคุณมากที่สุด โดยตระหนักว่าไม่มีวิธีใดที่เหมาะกับทุกคนในการเห็นอกเห็นใจตนเอง เพราะเป็นงานส่วนตัวและท้าทายอย่างยิ่งที่ต้องลองผิดลองถูก

  1. การวิจารณ์ตนเองไม่ทำงาน แทนที่จะปกป้องคุณจากการตัดสินของผู้อื่น การวิจารณ์ตนเองกลับกลายเป็นเรื่อง ของคุณ
  2. ความเห็นอกเห็นใจตนเองเป็นทางเลือกที่เป็นประโยชน์ มันไม่เกี่ยวกับการเพิ่มความนับถือตนเองของคุณ มันเป็นเรื่องของความเมตตากรุณาต่อตนเอง ความเป็นมนุษย์ทั่วไป และการมีสติสัมปชัญญะ – และมีประโยชน์มากมายทั้งทางร่างกายและจิตใจ
  3. การเห็นอกเห็นใจตนเองไม่ได้มาง่ายๆ เสมอไป คุณอาจมองว่าตัวเองไม่คู่ควร จำไว้ว่าการใช้ความเห็นอกเห็นใจต่อความล้มเหลวและความผิดพลาดของคุณจะเพิ่มแรงจูงใจในการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมของคุณ
  4. เรียนรู้ที่จะระบุการวิจารณ์ตนเอง ถ้ามันกลายเป็นนิสัยที่ฝังแน่น คุณอาจไม่รู้ด้วยซ้ำว่าคุณกำลัง ทำมันอยู่
  5. ผูกมิตรกับนักวิจารณ์ในตัวคุณ นี่อาจฟังดูขัดกับสัญชาตญาณ แต่มันจะได้ผลในระยะยาว
  6. ปรับความคิดที่ใช้วิจารณญาณใหม่ให้เป็นความจริง เมื่อทำเช่นนี้ คุณจะลดการวิจารณ์ตนเองและคิดอย่างสร้างสรรค์มากขึ้นว่าคุณจะเรียนรู้จากสิ่งที่เกิดขึ้นได้อย่างไร
  7. ฝึกสัมผัสที่ผ่อนคลาย. ลองโอบแขนรอบตัวตัวเอง นอนอยู่ใต้ผ้าห่มที่นุ่มหรือมีน้ำหนัก ลูบแขน หรือเอามือแตะหัวใจหรือแก้ม
  8. พูดคุยกับรุ่นน้องของตัวเอง การทำให้เป็นตัวตนภายนอกและเชื่อมต่อกับเวอร์ชันของตัวเองที่ไม่มีอยู่ในทางเทคนิค คุณอาจพบว่าคุณเข้าถึงวิธีการแสดงความเห็นอกเห็นใจได้ง่ายขึ้น
  9. ระบุค่านิยมของคุณ ความเห็นอกเห็นใจในตนเองจะมีประสิทธิภาพมากขึ้นเมื่อมุ่งไปที่การสนับสนุนความต้องการของคุณ มากกว่าที่จะเป็นคำสัญญาที่คลุมเครือว่าจะเมตตาตัวเองมากขึ้น เพื่อจะเข้าใจความต้องการของคุณ ก่อนอื่นคุณต้องเข้าใจสิ่งที่คุณให้ความสำคัญมากที่สุดในชีวิตก่อน

ด้านสังคมของการเห็นอกเห็นใจตนเอง

เช่นเดียวกับคนอื่นๆ อีกหลายๆ คน คุณอาจพบว่าคุณต้องต่อสู้กับการเห็นอกเห็นใจตนเอง (และมักวิจารณ์ตัวเองมากที่สุด) ในช่วงเวลาที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์ เช่น ความละอาย ความผิดหวัง หรือความอัปยศอดสู อารมณ์เหล่านี้สามารถสร้างแรงบันดาลใจให้อยากซ่อน หนี และปิดบัง ซึ่งทั้งหมดนี้สร้างระยะห่างจากสภาพแวดล้อมทางสังคม มันเป็นสัญชาตญาณในการป้องกันตัวเอง แต่ก็สามารถต่อต้านได้ แม้ว่ามันอาจจะเป็นสิ่งสุดท้ายที่คุณรู้สึกอยากทำและดูเหมือนค่อนข้างขัดกับสัญชาตญาณ แต่บ่อยครั้งสิ่งที่เห็นอกเห็นใจตนเองที่ต้องทำในสถานการณ์เหล่านี้คือการมีส่วนร่วมกับผู้อื่น

ประการหนึ่ง การได้อยู่ร่วมกับผู้อื่นเปิดโอกาสให้ได้รับความเห็นอกเห็นใจจากพวกเขา การรับการตรวจสอบจากสภาพแวดล้อมของเราเป็นวิธีหนึ่งที่เราเรียนรู้ที่จะมอบสิ่งนี้ให้กับตัวเราเอง ในทางกลับกัน การไม่รับการตรวจสอบจากสภาพแวดล้อมของเรา (หรือถูกทำให้เป็นโมฆะ) อาจนำไปสู่รูปแบบการวิพากษ์วิจารณ์ตนเองได้ การมีส่วนร่วมกับผู้อื่นยังเพิ่มโอกาสที่คุณจะเห็นว่าผู้อื่นมีความเห็นอกเห็นใจในตนเอง ซึ่งอาจช่วยให้คุณใช้กลยุทธ์เหล่านี้ได้ง่ายขึ้นเพราะคนที่คุณไว้วางใจเป็นแบบอย่างและทำให้เป็นมาตรฐาน ในที่สุด บางครั้งการอยู่ต่อหน้าผู้อื่นก็เป็นสิ่งที่คุณต้องการเพื่อหยุดรูปแบบการวิจารณ์ตนเองในเส้นทางของพวกเขา และเปลี่ยนความอับอาย ความผิดหวัง หรือความอัปยศอดสู

อันที่จริง การวิจัยแสดงให้เห็นว่าการแสดงในทางตรงกันข้ามกับการกระตุ้นทางอารมณ์สามารถเป็นวิธีที่มีความหมายในการย้ายออกจากอารมณ์นั้น ตัวอย่างเช่น สมมติว่าคุณรู้สึกละอายหลังจากแบ่งปันเรื่องส่วนตัวกับเพื่อนร่วมงาน และสิ่งที่คุณอยากทานตอนนี้คือกินข้าวกลางวันคนเดียว บางทีคุณอาจมีความคิดวิพากษ์วิจารณ์ตนเองเช่น ‘ไม่มีใครอยากให้ฉันอยู่ที่นั่นอยู่แล้ว’ หรือ ‘ฉันทำพลาดโอกาสที่เราจะเป็นเพื่อนกัน’ หากคุณไปข้างหน้าและรับประทานอาหารกลางวันคนเดียว สิ่งนี้จะช่วยตอกย้ำแนวคิดที่คุณได้ทำบางอย่างผิดพลาด ซึ่งเป็นสิ่งที่สมควรได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ วิธีการแสดงความเห็นอกเห็นใจตนเองมากขึ้น ซึ่งสื่อสารกับคุณว่าคุณสมควรที่จะอยู่ร่วมกันและตอบสนองความต้องการทางสังคมของคุณ คือการระบุพฤติกรรมที่ตรงกันข้ามกับการรับประทานอาหารคนเดียว (เช่น การรับประทานอาหารกลางวันกับเพื่อนร่วมงานเหล่านั้น หรือการรับประทานอาหารกลางวันที่ โต๊ะทำงานของคุณในขณะที่คุยโทรศัพท์กับเพื่อนที่ดีที่สุดของคุณ) และตัดสินใจลงมือ ทำ

อย่างไรก็ตาม พึงระลึกไว้เสมอว่าบางครั้ง การอยู่คนเดียว เป็นการแสดงความเห็นอกเห็นใจตนเอง เมื่อเวลาอยู่คนเดียวให้เกียรติความต้องการหรือความจำเป็น เช่น การพักผ่อน ความเงียบ หรือการขาดการติดต่อ การตัดสินใจว่าจะฝึกการเห็นอกเห็นใจในตนเองเป็นการส่วนตัวหรือ ต่อหน้าคนอื่น อาจเป็นเรื่องที่ท้าทายสำหรับบางคน และจุดเริ่มต้นที่ดีในการเริ่มค้นหาว่าอะไรที่เหมาะกับคุณในช่วงเวลาหนึ่งคือการถามตัวเองว่า ‘ตอนนี้ฉันต้องการอะไร จริงๆ

เว็บไซต์ Self-Compassion ของ Kristin Neff เป็นห้องสมุดแหล่งข้อมูลออนไลน์ที่นำเสนอ แบบฝึกหัด เกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจและแนะนำตนเองฟรีหลายแบบ สิ่งนี้มีประโยชน์อย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ต่อสู้กับการทำสิ่งนี้ ด้วยตนเอง

TEDx ของ Neff ในปี 2013 ได้อธิบายอย่างละเอียดถึงประเด็นความแตกต่างระหว่างความเห็นอกเห็นใจในตนเองและความนับถือตนเองที่ฉันได้ทำไว้ในคู่มือนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และการวิจัยเกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจในตนเอง

บล็อก ‘The RAIN of Self-Compassion’ (พ.ศ. 2564) บนเว็บไซต์ของนักจิตวิทยา ธารา แบรช กล่าวถึงการฝึกสมาธิแบบเห็นอกเห็นใจตนเอง ตัวย่อ ของเธอ – ‘รับรู้สิ่งที่เกิดขึ้น ปล่อยให้ประสบการณ์อยู่ที่นั่นอย่างที่มันเป็น ตรวจสอบด้วยความสนใจและเอาใจใส่ เลี้ยงดูด้วยความเห็นอกเห็นใจ’ – เป็นวิธีที่มีประโยชน์ในการทำให้ความเห็นอกเห็นใจในตนเองเข้าถึงได้ง่ายขึ้นเมื่อคุณกำลัง เดินทาง

หนังสือ The Gifts of Imperfection: Let Go of Who Think You Think You’re Be and Embrace Who You Are (2010) โดย Brené Brown เป็นแนวทางที่สร้างแรงบันดาลใจและสร้างแรงบันดาลใจในการโอบรับความไม่สมบูรณ์ แทนที่จะมุ่งเน้นไปที่การ ‘ดีขึ้น’ และทำ ‘มากกว่า’ หนังสือเล่มนี้เน้นการใช้ชีวิตตามความเป็นจริง ซึ่งแน่นอนว่าอยู่ในจิตวิญญาณแห่งการเห็นอกเห็นใจตนเอง

สคริปต์ แบบฝึกหัด ‘Compassion for the Younger You’ จาก หนังสือ ของ Russ Harris เรื่อง The Reality Slap: How to Find Fulfillment When Life Hurts (2nd ed, 2021) สามารถใช้โดยผู้อ่านที่ต้องการฝึกฝนเพิ่มเติมเพื่อสำรวจความเป็นเด็กในตัวเองผ่านรูปแบบการทำสมาธิ สิ่งนี้มีประโยชน์อย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ต้องการคำแนะนำเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีปฏิบัติต่อลูกในตัวคุณด้วยความรักและความเอาใจใส่