อยู่และตายไปกับเทพผู้บ้าคลั่ง

เจ้าของประสาทหลอนโดย Bruce Conner (1990)

ฉัน.

ในปี 2015 แพทย์ในเยอรมนีรายงาน กรณีพิเศษของผู้หญิงคนหนึ่งที่มีอาการผิดปกติตามธรรมเนียมที่เรียกว่า “ความผิดปกติทางบุคลิกภาพหลายแบบ” และในปัจจุบันนี้เรียกว่า “ความผิดปกติในการระบุตัวตน” (DID) ผู้หญิงคนนั้นมีบุคลิกที่แตกต่างกันออกไป (“ผู้เปลี่ยนแปลง”) ซึ่งบางคนอ้างว่าเป็นคนตาบอด เมื่อใช้ EEG แพทย์จะสามารถตรวจสอบได้ว่าการทำงานของสมองตามปกติที่เกี่ยวข้องกับการมองเห็นไม่มีอยู่จริง ในขณะที่ผู้พิการทางสายตาควบคุมร่างกายของผู้หญิงคนนั้น แม้ว่าตาของเธอจะลืมตาก็ตาม น่าแปลกที่เมื่อผู้เปลี่ยนสายตาเข้าควบคุม กิจกรรมของสมองตามปกติก็กลับมา

นี่เป็นการสาธิตที่ดึงดูดใจของพลังที่ทำให้มองไม่เห็นอย่างแท้จริงของความแตกแยกสุดขั้ว ซึ่งเป็นสภาวะที่จิตใจก่อให้เกิดศูนย์กลางของจิตสำนึกที่แยกจากกันในการปฏิบัติงานหลายแห่ง ซึ่งแต่ละแห่งมีชีวิตภายในเป็นส่วนตัว”

“เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหาอันหนักหนาของสติสัมปชัญญะ นักปรัชญาบางคนได้เสนอทางเลือกอื่น: ประสบการณ์นั้นมีอยู่ในธรรมชาติทุกประการ ภายใต้มุมมองนี้ ที่เรียกว่า “จิตสำนึกที่ เป็นส่วนประกอบ ” สสารมีประสบการณ์ตั้งแต่เริ่มแรกแล้ว ไม่เพียงแต่เมื่อมันจัดเรียงตัวมันเองในรูปของสมองเท่านั้น แม้แต่อนุภาคของอะตอมก็ยังมีสติสัมปชัญญะอยู่บ้าง จิตสำนึกของมนุษย์ของเราเองนั้น (ถูกกล่าวหา) ประกอบขึ้นจากการผสมผสานของชีวิตภายในที่เป็นอัตวิสัยของอนุภาคทางกายภาพจำนวนนับไม่ถ้วนที่ประกอบเป็นระบบประสาทของเรา

อย่างไรก็ตาม จิตวิปริตแบบร่างเป็นร่างมีปัญหาสำคัญในตัวเอง นั่นคือ ไม่มีทางที่เชื่อมโยงกันและไม่ใช้เวทมนตร์ได้ในมุมมองส่วนตัวระดับล่าง เช่น อนุภาคย่อยหรือเซลล์ประสาทในสมอง หากมีจุดเหล่านี้ มุมมอง—อาจรวมกันเพื่อสร้างมุมมองส่วนตัวในระดับที่สูงขึ้น เช่น ของคุณและของเรา นี้เรียกว่า ปัญหาการรวมกัน และปรากฏว่าไม่ละลายได้พอๆ กับปัญหายากๆ ของสติ

วิธีที่ชัดเจนในการแก้ปัญหาการรวมกันคือการวางตัวว่าถึงแม้สติจะเป็นพื้นฐานในธรรมชาติ แต่ก็ไม่ได้กระจัดกระจายเหมือนสสาร แนวคิดคือการขยายจิตสำนึกไปสู่โครงสร้างทั้งหมดของกาลอวกาศ แทนที่จะจำกัดขอบเขตของอนุภาคย่อยแต่ละอะตอม ทัศนะนี้—เรียกว่า “ ลัทธิจักรวาลวิทยา” ในปรัชญาสมัยใหม่ แม้ว่ารูปแบบที่เราต้องการจะรวมเอาสิ่งที่เรียกว่า ” อุดมคตินิยม ” แบบคลาสสิก—ก็คือมีจิตสำนึกแบบสากลเพียงหนึ่งเดียว จักรวาลทางกายภาพ โดยรวม คือลักษณะภายนอกของชีวิตภายในที่เป็นสากล เช่นเดียวกับสมองและร่างกายที่มีชีวิตเป็นลักษณะภายนอกของชีวิตภายในของบุคคล

คุณไม่จำเป็นต้องเป็นนักปรัชญาเพื่อตระหนักถึงปัญหาที่ชัดเจนของแนวคิดนี้: ผู้คนมีประสบการณ์ ส่วนตัวและแยก จากกัน ปกติเราไม่สามารถอ่านความคิดของคุณได้ และอาจอ่านความคิดของเราไม่ได้เช่นกัน ยิ่งกว่านั้น ปกติแล้วเราไม่รู้หรอกว่าเกิดอะไรขึ้นทั่วทั้งจักรวาล และคงไม่ใช่คุณเช่นกัน ดังนั้น เพื่อให้อุดมคตินิยมสามารถดำรงอยู่ได้ เราต้องอธิบาย—อย่างน้อยในหลักการ—ว่าจิตสำนึกสากลหนึ่งๆ ก่อให้เกิดศูนย์กลางของความรู้ความเข้าใจที่มีสติสัมปชัญญะหลายส่วน เป็นส่วนตัวแต่แฝงอยู่พร้อม ๆ กันได้อย่างไร ซึ่งแต่ละแห่งมีบุคลิกภาพและอัตลักษณ์ที่แตกต่างกันออกไป

และนี่คือที่มาของความแตกแยก เราทราบจากประสบการณ์เชิงประจักษ์จาก DID ว่าจิตสำนึกสามารถก่อให้เกิดศูนย์กลางประสบการณ์การทำงานพร้อมกันที่แตกต่างกันออกไป ซึ่งแต่ละแห่งมีบุคลิกและความรู้สึกในตัวตนของตัวเอง ดังนั้น หากสิ่งที่คล้ายคลึงกับ DID เกิดขึ้นในระดับสากล สติสัมปชัญญะสากลแบบเดียวอาจส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงมากมายกับชีวิตส่วนตัวภายในเช่นของคุณและของเรา ด้วยเหตุนี้ เราทุกคนอาจเปลี่ยนแปลง—บุคลิกที่แยกจากกัน—ของจิตสำนึกสากล

ที่มา: ความผิดปกติของบุคลิกภาพหลายอย่างสามารถอธิบายชีวิต จักรวาล และทุกสิ่งได้หรือไม่ (เบอร์นาร์โด คาสตรัป, อดัม แครบทรี, เอ็ดเวิร์ด เอฟ. เคลลี )

ความคิดเห็น:

“ถ้ามีจิตที่เป็นสากล มันต้องมีสติ?”
— ชาร์ลส์ ฟอร์ท

WebMD:

ความผิดปกติของอัตลักษณ์ทิฟโซซิเอทีฟเป็นภาวะทางจิตที่ซับซ้อนซึ่งน่าจะเกิดจากหลายปัจจัย รวมถึงการบาดเจ็บรุนแรงในวัยเด็ก (โดยทั่วไปมักเป็นการล่วงละเมิดทางร่างกาย ทางเพศ หรือทางอารมณ์ซ้ำๆ)

บาดแผลใดที่ทำให้จิตสำนึกสากลแตกสลาย?

ครั้งที่สอง

เช้าวันหนึ่งเราแต่ละคนกินยาที่เพื่อนของสแตนแนะนำ ภายในครึ่งชั่วโมง ฉันรู้สึกราวกับว่าภูเขาไฟกำลังปะทุอยู่ภายในตัวฉัน ฉันนั่งบนสนามหญ้าแทบไม่ได้ตั้งตัวตรง ฉันบอกสแตนว่าฉันกลัวว่าฉันกินยาเกินขนาด สแตนซึ่งได้รับผลกระทบจากบริเวณดังกล่าวน้อยกว่าด้วยเหตุผลบางประการ พยายามสงบสติอารมณ์ฉันลง ทุกอย่างจะดี เขาพูด; ฉันควรจะผ่อนคลายและไปกับประสบการณ์ ขณะที่สแตนพึมพำอย่างมั่นใจ ดวงตาของเขาระเบิดออกจากเบ้าตา ตามด้วยลำแสงสีแดงเข้ม

นั่นคือการติดต่อครั้งสุดท้ายของฉันกับความเป็นจริงภายนอกเป็นเวลาเกือบยี่สิบสี่ชั่วโมง สแตนและเพื่อนอีกสองคนที่เขาเกณฑ์มาช่วยบอกฉันทีหลังว่าในช่วงเวลานี้ ฉันไม่ตอบสนองต่อพวกเขาเลย แม้ว่าพวกเขาจะมีปัญหาบางอย่างก็ตาม ส่วนใหญ่ฉันนอนหรือนั่งเงียบ ๆ จ้องมองเข้าไปในอวกาศ บางครั้งฉันก็คร่ำครวญ โวยวาย ส่งเสียงคำราม หรือเปล่งเสียงแปลกๆ อื่นๆ สักพักฉันก็กางแขนออกแล้วส่งเสียงขู่เหมือนเด็ก 5 ขวบแกล้งทำเป็นเครื่องบินขับไล่: “Fffffffffffffff!” การแสดงออกของฉันมีแนวโน้มที่จะสุดโต่ง: เป็นสุข, โกรธ, หวาดกลัว, ลามก บางครั้งฉันก็ตะกุยตะปูบนสนามหญ้าอย่างฉุนเฉียว ดวงตาของฉันเปิดกว้างเป็นส่วนใหญ่ รูม่านตาขยายไปถึงขอบ เพื่อนของฉันบอกว่าฉันไม่เคยกะพริบตาเลย แม้จะมองเห็นอนุภาคของสิ่งสกปรกจากการขุดค้นที่ดวงตาของฉันก็ตาม

โดยทางอัตวิสัย ข้าพเจ้าจมดิ่งอยู่ในภวังค์แห่งจินตนาการ ฉันกลายเป็นอะมีบา, ละมั่ง, สิงโตที่กินละมั่ง, ชายวานรนั่งยอง ๆ บนทุ่งหญ้าสะวันนา, ราชินีอียิปต์, อดัมและอีฟ, ชายชราและหญิงบนระเบียงชมพระอาทิตย์ตกนิรันดร์ เมื่อถึงจุดหนึ่ง ฉันได้ความชัดเจนบางอย่าง เหมือนกับคนช่างฝันที่ตระหนักว่าเขากำลังฝัน ด้วยพลังและความสูงส่งที่เพิ่มขึ้น ฉันรู้ว่านี่คือการสร้างของฉัน จักรวาลของฉัน และฉันสามารถทำอะไรก็ได้ที่ฉันชอบด้วย ฉันตัดสินใจที่จะไล่ตามความสุข ความพอใจที่บริสุทธิ์ เท่าที่ฉันจะทำได้ ฉันกลายเป็นขีปนาวุธแสวงหาความสุขที่เร่งความเร็วผ่านอีเทอร์ออบซิเดียน ปล่อยประกายไฟที่เปล่งออกมา และยิ่งฉันบินได้เร็วเท่าไหร่ ประกายไฟที่เผาไหม้ยิ่งสว่างขึ้น ความปีติของฉันยิ่งงดงามมากขึ้นเท่านั้น นี่อาจเป็นตอนที่ฉันกำลังส่งเสียง “fffffff”

หลังจากช่วงเวลาแห่งความปีติยินดีอย่างเหนือชั้น ฉันตัดสินใจว่าฉันไม่ต้องการความสุข แต่ต้องการความรู้ ฉันอยากรู้ ว่าทำไม ข้าพเจ้าย้อนเวลากลับไปโดยสังเกตการเกิด ชีวิต และการตายของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่เคยมีชีวิตอยู่ ทั้งมนุษย์และไม่ใช่มนุษย์ ฉันผจญภัยไปในอนาคตด้วย มองโลกเป็นโลก จากนั้นจักรวาลทั้งหมดก็ถูกแปลงเป็นตารางวงจรเรืองแสงขนาดใหญ่ ซึ่งเป็นคอมพิวเตอร์ที่อุทิศให้กับการไขปริศนาการมีอยู่ของมันเอง ใช่ ฉันกลายเป็นภาวะเอกฐาน! ก่อนที่คำนี้จะถูกประกาศเกียรติคุณด้วยซ้ำ!

เมื่อการเจาะอดีตและอนาคตของฉันแยกไม่ออก ฉันก็เชื่อว่าฉันกำลังเผชิญหน้ากับต้นกำเนิดและชะตากรรมของการดำรงอยู่ขั้นสูงสุด ซึ่งเป็นหนึ่งเดียวกัน ฉันรู้สึกมีความสุขอย่างท่วมท้นว่ามีตัวตนหนึ่ง จิตสำนึกเดียว เล่นทุกส่วนของการประกวดนี้ และจิตสำนึกที่สร้างสรรค์นี้ไม่มีที่สิ้นสุด มีเพียงการเปลี่ยนแปลงที่ไม่สิ้นสุดเท่านั้น

ในเวลาเดียวกัน ความประหลาดใจของฉันที่ไม่มีอะไรเกิดขึ้นก็รุนแรงเกินทน ทำไม ฉันถามต่อ ทำไมต้องสร้าง? ทำไมบางสิ่งบางอย่างมากกว่าไม่มีอะไร? ในที่สุดฉันก็พบว่าตัวเองอยู่ตามลำพัง ไร้เสียงในความมืดถามว่าทำไม? และฉันก็ตระหนักว่ามันคงจะไม่มี อาจเป็น ไม่มีคำตอบ เพราะมีเพียงฉันเท่านั้นที่ดำรงอยู่ ไม่มีใครตอบฉันได้เลย”

ฉันรู้สึกท่วมท้นด้วยความเหงา และการรับรู้ถึงความเป็นไปไม่ได้ – ไม่ ความเป็นไปไม่ได้ – ของการดำรงอยู่ของฉันกลายเป็นเรื่องสยองขวัญ ฉันรู้ว่าไม่มีเหตุผลสำหรับฉันที่จะเป็น ในช่วงเวลาใดฉันอาจถูกกลืนหายไปตลอดกาลโดยความมืดที่ไม่มีที่สิ้นสุดนี้โอบล้อมฉัน ฉันอาจจะนำมาซึ่งการทำลายล้างของตัวเองด้วยการจินตนาการ ฉันสร้างโลกนี้ และฉันสามารถจบมันได้ตลอดไป จากการเผชิญหน้าด้วยความสันโดษและความมีอำนาจทุกอย่างอันน่าสะพรึงกลัวของฉันเอง ฉันรู้สึกว่าตัวเองสลายไป

ฉันตื่นจากการเดินทางอันน่าหวาดหวั่นนี้และเชื่อว่าฉันได้ค้นพบความลับของการดำรงอยู่ มีพระเจ้า แต่พระองค์ไม่ใช่พระเจ้าผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงเปี่ยมด้วยความรักในพระองค์ ที่คนมากมายมีศรัทธา ไกลจากมัน. เขาบ้าไปแล้ว คลั่งไคล้ด้วยความกลัวว่าตัวเองจะตกที่นั่งลำบาก อันที่จริง พระเจ้าสร้างโลกที่น่าพิศวงและเจ็บปวดนี้เพื่อเบี่ยงเบนความสนใจจากวิกฤตอัตลักษณ์ของจักรวาล เขาทนทุกข์ทรมานจากกรณีร้ายแรงของความผิดปกติหลายบุคลิก และเราคือเศษเสี้ยวของจิตใจที่แตกหักของเขา

ที่มา: เราควรทำอย่างไรกับนิมิตของสวรรค์และนรก? (จอห์น ฮอร์แกน)

ความคิดเห็น:

อย่าให้ใครละเลยสิ่งนี้ว่าเป็นภาพลวงตาที่เกิดจากยา:

หากมีสิ่งเช่นแรงบันดาลใจจากอาณาจักรที่สูงกว่า อาจเป็นได้ว่าความบ้าคลั่งจะทำให้เงื่อนไขหลักของการยอมรับที่จำเป็น
— วิลเลียม เจมส์ ประสบการณ์ทางศาสนา ที่ หลากหลาย

…โลกที่เกิดในความบ้าและความบ้าคลั่งเปิดเผย

สาม.

ไม่มีชื่อโดย Bruce Conner (2008)

ฟิลิปป์ ไมน์แลนเดอร์ นักปรัชญาชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 19 ยังนึก ภาพการดำรงอยู่แบบไม่สืบพันธ์ว่าเป็นเส้นทางที่แน่นอนที่สุดในการไถ่บาปของการเป็นประชาคมของโลกนี้ อย่างไรก็ตาม การสูญพันธุ์ของเราจะไม่เป็นผลของพรหมจรรย์ที่ผิดธรรมชาติ แต่จะเกิดปรากฏการณ์ตามธรรมชาติเมื่อเราพัฒนาไปไกลพอที่จะเข้าใจการดำรงอยู่ของเราว่าไร้จุดหมายอย่างไร้จุดหมายและไม่น่าพอใจจนเราไม่ต้องถูกกระตุ้นเตือนโดยกำเนิดอีกต่อไป ในทางที่ผิด วิวัฒนาการไปสู่ความเจ็บป่วยนี้จะได้รับการส่งเสริมโดยความสุขที่เพิ่มขึ้นในหมู่พวกเรา ความสุขนี้จะถูกเร่งให้เร็วขึ้นด้วยการปฏิบัติตามแนวทางของผู้เผยพระวจนะของ Mainländer เพื่อให้บรรลุสิ่งต่าง ๆ เช่น ความยุติธรรมและการกุศลที่เป็นสากล Mainländer คิดได้ด้วยการรักษาความปลอดภัยทุกอย่างที่จะเกิดขึ้นในชีวิตเท่านั้น เราจะรู้ได้อย่างไรว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ได้ดีเท่ากับการไม่มีอยู่จริง

แม้ว่าการล้มล้างชีวิตมนุษย์จะเพียงพอสำหรับผู้มองโลกในแง่ร้ายโดยเฉลี่ย ระยะสุดท้ายของความคิดที่ปรารถนาของ Mainländer คือการเรียก “ความเต็มใจที่จะตาย” อย่างเต็มรูปแบบซึ่งการอนุมานของเขาได้พำนักอยู่ในทุกเรื่องทั่วทั้งจักรวาล Mainländerสร้างแผนภาพการระดมความคิดนี้พร้อมกับคนอื่นๆ ที่โลดโผนในบทความซึ่งได้รับการแปลชื่อเป็นภาษาอังกฤษว่า The Philosophy of Redemption (1876)

ในฐานะผู้หนึ่งที่มีแผนพิเศษสำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ ไมน์แลนเดอร์ไม่ได้เป็นนักคิดที่เจียมเนื้อเจียมตัว “เราไม่ใช่คนธรรมดา” เขาเคยเขียนไว้ในบุคคลที่สาม “และเราต้องจ่ายแพงสำหรับการรับประทานอาหารที่โต๊ะของเหล่าทวยเทพ” การฆ่าตัวตายยังดำเนินไปในครอบครัวของเขา ในวันที่ Philosophy of Redemption ของ เขาได้รับการตีพิมพ์ Mainländer ฆ่าตัวตายที่อาจอยู่ในสภาวะที่มีเมกาโลมาเนียแต่พอๆ กับที่อาจจะยอมจำนนต่อการสูญพันธุ์ที่สำหรับเขานั้นช่างน่าดึงดูดใจและเขารับรอง เหตุผลที่ลึกลับที่สุด—Deicide

แผ่นดินใหญ่มีความมั่นใจว่าเจตจำนงที่จะตายที่เขาเชื่อว่าจะดีขึ้นในมนุษยชาติได้รับการต่อกิ่งฝ่ายวิญญาณในเราโดยพระเจ้าผู้ซึ่งในตอนแรกเป็นผู้บงการความเงียบของพระองค์เอง ดูเหมือนว่าการดำรงอยู่นั้นเป็นสิ่งที่น่ากลัวสำหรับพระเจ้า น่าเสียดายที่พระเจ้าไม่ยอมให้เวลาล่วงเลยไป เมื่อเป็นเช่นนี้ วิธีเดียวของพระองค์ที่จะหลุดพ้นจากพระองค์ก็คือการฆ่าตัวตายแบบพระเจ้า

แผนการฆ่าตัวตายของพระเจ้าไม่สามารถทำได้ ตราบใดที่พระองค์ทรงดำรงอยู่เป็นเอกภาพนอกอวกาศ-เวลาและสสาร พระองค์ทรงพยายามทำให้ความเป็นหนึ่งเป็นโมฆะเพื่อที่พระองค์จะทรงถูกปลดปล่อยไปสู่ความว่างเปล่า พระองค์ได้ทรงทำลายพระองค์เอง—คล้ายบิ๊กแบง—ลงในเศษเสี้ยวของจักรวาลที่มีเวลาจำกัด นั่นคือ วัตถุและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่สะสมอยู่ที่นี่และที่นั่นเพื่อ พันล้านปี ในปรัชญาของ Mainländer “พระเจ้ารู้ว่าพระองค์สามารถเปลี่ยนจากสภาวะที่เหนือความเป็นจริงไปเป็นความไม่มีตัวตนได้ผ่านการพัฒนาโลกแห่งความเป็นจริงที่หลากหลาย” โดยใช้กลยุทธ์นี้ พระองค์ทรงแยกพระองค์ออกจากการเป็น “พระเจ้าสิ้นพระชนม์” เขียน Mainländer “และการสิ้นพระชนม์ของพระองค์คือชีวิตของโลก” เมื่อความแตกแยกที่ยิ่งใหญ่ได้เริ่มต้นขึ้น โมเมนตัมของการทำลายตนเองของผู้สร้างจะยังคงดำเนินต่อไปจนกว่าทุกสิ่งจะหมดสิ้นไปจากการดำรงอยู่ของมันเอง ซึ่งสำหรับมนุษย์หมายความว่ายิ่งพวกเขาเรียนรู้ได้เร็วว่าความสุขไม่ดีเท่าที่พวกเขาคิดว่าจะเป็น พวกเขาจะมีความสุขมากขึ้นที่จะตาย

ดังนั้น: เจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ที่ Schopenhauer แย้งทำให้โลกต้องทนทุกข์ทรมานได้รับการแก้ไขโดยMainländerลูกศิษย์ของเขาไม่เพียง แต่เป็นหลักฐานของชีวิตที่ถูกทรมานภายในสิ่งมีชีวิต แต่ยังเป็นการปกปิดเจตจำนงลับในทุกสิ่งที่จะเผาตัวเอง ออกไปอย่างเร่งรีบที่สุดในกองไฟแห่งการกลายเป็น ในแง่นี้ ความก้าวหน้าของมนุษย์แสดงให้เห็นว่าเป็นอาการที่น่าขันที่การล่มสลายของเราไปสู่การสูญพันธุ์มีความก้าวหน้าอย่างมาก เพราะยิ่งสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไปในทางที่ดีขึ้นมากเท่าไร พวกมันก็จะยิ่งก้าวหน้าไปสู่จุดจบที่น่าเชื่อถือมากขึ้นเท่านั้น และทุกคนที่ฆ่าตัวตาย เช่นเดียวกับ Mainlander จะส่งต่อพิมพ์เขียวของพระเจ้าเพื่อยุติการสร้างของพระองค์ โดยธรรมชาติแล้ว บรรดาผู้ให้กำเนิดแทนตนเองก็ไม่ได้รับความช่วยเหลือใด ๆ “ความตายเกิดขึ้นได้เพราะความไม่มีอะไรแน่นอน เป็นการทำลายล้างที่สมบูรณ์ของปัจเจกบุคคลทั้งในด้านรูปลักษณ์และความเป็นอยู่ โดยสมมุติว่าโดยตนแล้วไม่มีเด็กคนใดถือกำเนิดหรือเกิด เพราะอย่างอื่น บุคคลจะมีชีวิตอยู่ในสิ่งนั้น” แทนที่จะต่อต้านจุดจบของเรา ดังที่ Mainländer สรุป เราจะพบว่า “ความรู้ที่ว่าชีวิตไร้ค่าเป็นดอกไม้แห่งปัญญาของมนุษย์”

การสมคบคิดต่อต้านเผ่าพันธุ์มนุษย์ (โทมัส ลิกอตติ)

ความคิดเห็น:

ความตายเป็นจุดจบของทุกสิ่ง
ความตายคือจุดจบของชีวิต ความงาม ความมั่งคั่ง อำนาจ และคุณธรรมเช่นกัน
นักบุญตาย คนบาปตาย กษัตริย์ตาย คนขอทานตาย
พวกเขาทั้งหมดกำลังจะตาย แต่การเกาะติดชีวิตอันยิ่งใหญ่นี้ยังคงมีอยู่
อย่างใดเราไม่ทราบว่าทำไมเรายึดติดกับชีวิต เราไม่สามารถยอมแพ้ได้

และนี่คือมายา

— Jnana Yoga (1899), Swami Vivekananda (h/t Erik Hoel )

ในที่สุดเราก็เป็นพระเจ้าและเราอยู่คนเดียว
ไม่มีอะไรยกเลิกและไม่มีอะไรเป็นที่รู้จัก
เป็นบ้ากับความเหงาและกลัวความเป็นอยู่
วิญญาณที่แหลกสลาย การดำรงอยู่กำลังหลบหนี

จากใจที่แหลกสลาย
จักรวาลเกิดใหม่

และนี่คือสาสรา


สมัครสมาชิกตอนนี้

เอกสารการวิจัยที่ใช้เพื่อให้มีสไตล์ เกิดอะไรขึ้น? (นิววิทยาศาสตร์)

NewScience เพิ่งตีพิมพ์เรียงความที่ฉันเขียน – ” เอกสารการวิจัยที่ใช้เพื่อให้มีสไตล์ เกิดอะไรขึ้น? ขอบคุณ Alexey Guzey มาก สำหรับการสนับสนุนงานชิ้นนี้ และขอขอบคุณ Niko McCarty ที่ยิ่งใหญ่กว่าสำหรับงานตัดต่อที่ยอดเยี่ยมของเขา

ฉันเข้าใจว่าเรียงความเกี่ยวกับรูปแบบการเขียนทางวิทยาศาสตร์อาจไม่ใช่กระเป๋าของทุกคน แต่ฉันคิดว่าเรียงความมีเนื้อหาบางอย่างที่น่าสนใจสำหรับนักวิทยาศาสตร์และผู้ที่ไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์: วิวัฒนาการของรูปแบบการเขียนในสาขาเพื่อตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคม พลวัต ความสำคัญของการเขียนสู่ความคิดสร้างสรรค์ เหตุใดการใส่ใจในสไตล์และสุนทรียศาสตร์จึงมีความสำคัญสำหรับนักวิทยาศาสตร์และนักคิดทุกประเภท

นี่คือข้อความที่ตัดตอนมาจากบทนำ คุณสามารถไปที่ NewScience Substack เพื่อดู บทความฉบับเต็ม


ผู้สนับสนุนวิทยาศาสตร์ใหม่ในศตวรรษที่สิบเจ็ดจึงตอบโต้กับความตะกละของศิลปะโวหารที่ดูเหมือนจะไม่เต็มใจที่จะใช้ศิลปะใด ๆ เลยนับตั้งแต่นั้นมา

Whitburn et al., 1978

นับตั้งแต่การก่อตั้งวารสารทางวิทยาศาสตร์ฉบับแรกในปี 1665 มีการเรียกร้องให้ยกเลิกองค์ประกอบโวหารเพื่อสนับสนุนความชัดเจน ความกระชับ และความแม่นยำ

ในปี ค.ศ. 1667 โธมัส สแปร ตได้เรียกร้องให้สมาชิกของราชสมาคม “ปฏิเสธการขยายเสียง การพูดนอกเรื่อง และรูปแบบที่เปลี่ยนไป เพื่อหวนคืนสู่ความบริสุทธ์ดั้งเดิม และความสั้น เมื่อมนุษย์มอบสิ่งต่างๆ มากมาย เกือบจะในจำนวนคำพูดที่เท่ากัน” อีก 200 ปีต่อมา Charles Darwin พูดแบบเดียวกันนี้ว่า: “ฉันคิดว่าความเจ็บปวดมากเกินไปไม่สามารถทำให้รูปแบบชัดเจนและพูดคารมคมคายแก่สุนัขได้” ( Aaronson, 1977 )

ในที่สุดดาร์วินและปลาสแปรตก็เข้าทาง การเขียนทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีความเป็นเนื้อเดียวกัน ตัดคุกกี้ ไร้รูปแบบ แต่เอกสารทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้เป็นแบบนี้เสมอไป

การเขียนในบล็อก The Last Word On Nothing นักข่าววิทยาศาสตร์ Roberta Kwok อธิบายว่าบทความเก่า แตกต่างจากบทความสมัยใหม่ อย่างไร :

1. นักวิทยาศาสตร์เคยยอมรับเมื่อไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้น

เมื่อนักปรัชญา Pierre Gassendi พยายามจับภาพการสังเกตของดาวพุธที่ผ่านหน้าดวงอาทิตย์ในปี 1631 เขาถูกรุมเร้าด้วยความสงสัย:

“[T] สับสน ฉันเริ่มคิดว่าจุดธรรมดานั้นแทบจะไม่สามารถผ่านระยะทางสูงสุดนั้นในหนึ่งวันได้ และฉันก็ไม่แน่ใจ… ฉันสงสัยว่าบางทีฉันอาจจะไม่ผิดในทางใดทางหนึ่งเกี่ยวกับระยะทางที่วัดได้ก่อนหน้านี้”

[ดูบทความสำหรับตัวอย่างเพิ่มเติม]

ทั้งหมดนี้เพื่อกล่าวว่า: นักวิทยาศาสตร์ในยุคก่อนสมัยใหม่เขียนได้อย่างอิสระ แม้จะเรียกร้องให้ยกเลิกเสรีภาพนั้นก็ตาม เมื่อถึงจุดหนึ่ง รูปแบบการเล่าเรื่องและวรรณกรรมก็หายไปและถูกแทนที่ด้วยรูปแบบที่เข้มงวดและร้อยแก้วที่ยากจน คำถามตอนนี้คือ: เราไปไกลเกินไปในการลบศิลปะออกจากการเขียนทางวิทยาศาสตร์หรือไม่?

ฉบับแรกของธุรกรรมเชิงปรัชญาของราชสมาคม โดย เฮนรี โอลเดนบูร์ก บรรณาธิการ


ลิงค์/อ่านเพิ่มเติม

Seeds of Science — วารสารทางวิทยาศาสตร์ที่ฉันร่วมก่อตั้งเพื่อส่งเสริมรูปแบบการเขียนแบบเก็งกำไรและไม่ใช่แบบดั้งเดิม

ทำอย่างไรจึงจะเป็นบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์โลก ” — โดยเฉพาะในหัวข้อ “ศิลปะและเหตุผล” ที่ฉันโต้แย้งว่าการขาดสุนทรียภาพทางวิทยาศาสตร์ (ความงาม อารมณ์ ความประหลาดใจ ฯลฯ) นำไปสู่การขาดความคิดสร้างสรรค์และความหลากหลายของความคิด

Exegesis ” — ที่ฉันพูดถึงธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์และวิธีที่เราจะปรับปรุงมัน

สมัครสมาชิกตอนนี้