การช่วยเหลือผู้อื่นอาจรู้สึกดี แต่ดีสำหรับคุณจริงหรือ?

นอกจากพวกโรคจิตและพวกหลงตัวเองแล้ว พวกเราหลายคน ยึดมั่นในแนวคิดที่ว่า จากมุมมองทางศีลธรรม เราควรคำนึงถึงผลประโยชน์ของผู้อื่นเมื่อเรากระทำการ ไม่ใช่แค่คำนึงถึงผลประโยชน์ของเราเองเท่านั้น แต่ถ้าเราอยากมีชีวิตที่ดี มีศีลธรรม เราควรเอาวิธีนี้ไปไกลแค่ไหน? เราควรคำนึงถึงผลประโยชน์ของผู้อื่น มากกว่า ผลประโยชน์ของเราเอง นั่นคือ เราควรมุ่งมั่นที่จะเห็นแก่ผู้อื่นอย่างสูงหรือไม่?

จากผลการวิจัยคลื่นลูกหนึ่งเมื่อเร็วๆ นี้ คุณอาจคิดว่านี่เป็นความคิดที่ดีอย่างแน่นอน ท้ายที่สุด เมื่อคุณแสดงท่าทีเห็นแก่ผู้อื่น การศึกษา เหล่านี้ แนะนำ ว่าไม่เพียงแต่เป็นประโยชน์ต่อสิ่งที่คุณกำลังช่วยเหลือ แต่ยังดีดตัวขึ้นและให้ประโยชน์แก่คุณทั้งในด้านจิตใจและร่างกายด้วย ปรับปรุงสุขภาพของคุณและเพิ่มอายุขัยของคุณ ผลงานแนวนี้ได้รับความสนใจจากจินตนาการ ทำให้พาดหัวข่าว เช่น ‘The Physiological Power Of Altruism’ และ ‘The Helper’s High’

อย่างไรก็ตาม การวิจัยเมื่อเร็ว ๆ นี้แสดงให้เห็นว่าเรื่องราวนั้นซับซ้อนกว่านั้น ประเด็นหลักคือไม่ใช่ว่าการวางแนวที่เห็นแก่ผู้อื่นอย่างสูงทั้งหมดไม่ได้ถูกสร้างขึ้นมาเท่าเทียมกัน มีแรงจูงใจที่แตกต่างกันซึ่งขับเคลื่อนความเห็นแก่ผู้อื่น และเหตุผลที่แตกต่างกันเหล่านี้จะแตกต่างกันไปตามผลที่ตามมา

พิจารณาปัจจัยขับเคลื่อนหลักของการเห็นแก่ผู้อื่น ซึ่งเป็นลักษณะ ที่รู้จัก ในทางจิตวิทยาว่า ‘การมีส่วนร่วมที่ไม่ลดละ’ ลองนึกภาพคนที่มีความคิดเห็นต่ำเกี่ยวกับตัวเองและกังวลว่าคนอื่นจะมองพวกเขาแบบนั้นด้วย พวกเขาไม่สนใจความต้องการของตนเองเพื่ออุทิศตนให้กับคู่ครองหรือลูกหรือเพื่อนบ้านและความสนใจของพวกเขา พวกเขาหมกมุ่นอยู่กับความกังวลของชนชาติอื่น ๆ เหล่านี้และมุ่งความสนใจไปที่ชีวิตทั้งหมดที่อยู่รอบตัวพวกเขา จนถึงจุดที่ถ้าคนอื่น ๆ เหล่านี้ถูกลบออกจากภาพ – คู่ของพวกเขาเสียชีวิตหรือเด็กหรือเพื่อนบ้านย้ายออกไป – พวกเขาไม่รู้ว่าจะเริ่มต้นจากตรงไหน ในการสร้างชีวิตของตนเอง บางทีคุณอาจรู้จักหรือรู้จักคนแบบนี้มาก่อนในชีวิตของคุณเอง

การมีส่วนร่วมที่ไม่ลดละเกี่ยวข้องกับแนวโน้มที่จะเสียสละผลประโยชน์ของตนเองเพื่อส่งเสริมผลประโยชน์ของผู้อื่น ดังนั้นด้วยวิธีนี้ เป็นการเห็นแก่ผู้อื่นอย่างสูง กระนั้น ที่สำคัญ การเสียสละตนเองนี้เกิดขึ้นเพราะบุคคลนั้นผูกเอาความสุขของตนเองกับความสุขของผู้อื่นจนสุดโต่ง พวกเขาทำตัวให้เป็นประโยชน์แก่ผู้อื่นเพราะพวกเขารู้สึกว่าคนอื่นไม่สามารถอยู่ต่อไปได้หากไม่มีพวกเขา พวกเขากังวลเกี่ยวกับคนอื่นมากเกินไป และรู้สึกว่าตัวเองไม่สามารถมีความสุขได้เว้นแต่คนอื่นจะมีความสุข

ผู้ที่มีผู้อื่นเป็นศูนย์กลางจะพึงพอใจกับชีวิตของตนเองมากขึ้น มีประสบการณ์กับความหมายมากขึ้น และสามารถรับมือกับความเครียดได้ดีขึ้น

การวิจัยยืนยันว่าผู้ที่ได้คะแนนสูงในการมีส่วนร่วมที่ไม่ได้รับการบรรเทามักจะให้คะแนนในโรคประสาทลักษณะ (ไม่มั่นคงทางอารมณ์) สูงขึ้นและพวกเขาประสบกับความเครียดมากขึ้น เพื่อนร่วมงานของฉันและฉัน พบ ว่าพวกเขาได้คะแนนน้อยในสิ่งที่เรียกว่า ‘ความแตกต่างในตนเอง’ คนที่มีความแตกต่างในตนเองต่ำจะมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการสร้างสมดุลระหว่างความสนิทสนมและความเป็นอิสระในความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิด และมีปฏิกิริยาทางอารมณ์สูงต่อประสบการณ์ของผู้อื่น พบว่ายากที่จะสงบสติอารมณ์เมื่ออารมณ์ของผู้อื่นเพิ่มสูงขึ้น ความแตกต่างในตนเองต่ำ เช่น การมีส่วนร่วมที่ไม่ลดทอน เป็นที่ทราบกันดีว่าเกี่ยวข้องกับภาวะซึมเศร้า ความวิตกกังวล และความเครียด

งานวิจัยเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมที่ไม่ลดทอนนี้เป็นการแก้ไขที่สำคัญต่อแนวคิดง่ายๆ ที่ว่าการเห็นแก่ผู้อื่นมาในรสชาติเดียว และเป็นสิ่งที่ดีสำหรับคุณเสมอ แน่นอนว่าสิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามว่านิสัยชอบเห็นแก่ผู้อื่นที่หลากหลายยิ่งขึ้นอาจมีหน้าตาเป็นอย่างไร เราทราบจาก การวิจัย ว่าผู้คนมักจะมีความสุขมากขึ้นเมื่อพวกเขาให้ประโยชน์กับคนอื่นมากกว่าเมื่อพวกเขาให้ตัวเอง แต่สิ่งที่สำคัญสำหรับจุดประสงค์ของเราคือเหตุผลที่ทำให้พวกเขามีความสุขมากขึ้น เพื่อนร่วมงานของฉันและฉันเชื่อว่ามีปัจจัยขับเคลื่อนสำคัญอีกอย่างหนึ่งของพฤติกรรมที่เห็นแก่ผู้อื่น ซึ่งเกี่ยวข้องกับความรู้สึกมีความสุขมากขึ้นเมื่อทำประโยชน์ให้ผู้อื่น เนื่องจากสิ่งนี้ส่งเสริมความสัมพันธ์เชิงบวกกับผู้อื่น ซึ่งเป็นลักษณะที่เราเรียกว่า ‘การให้ความสำคัญกับผู้อื่น’

สำหรับแนวคิดว่าลักษณะนิสัยนี้เป็นอย่างไรในทางปฏิบัติ ให้พิจารณาเรื่องราวในปี 2018 เมื่อโลกตกตะลึงกับข่าวทีมฟุตบอลที่ติดอยู่ในถ้ำในประเทศไทย โค้ชอายุ 25 ปีของทีม Pi Ekk ยืนยันที่จะช่วยสมาชิกทุกคนในทีมให้รอดก่อนที่จะยอมให้ตัวเองได้รับการช่วยเหลือ ผู้เล่นคนหนึ่งตั้งข้อสังเกตในภายหลังว่าไม่น่าแปลกใจเพราะโค้ชเอกมักจะคิดถึงคนอื่นก่อนตัวเองเสมอและเป็นคนสุดท้ายที่ดื่มน้ำในการฝึกซ้อมของทีม บางทีเอกอาจแสดงความยึดถือผู้อื่นโดยให้ความสำคัญกับการช่วยเหลือของเขาเองและของสมาชิกในทีมอย่างเท่าเทียมกัน แต่เลือกที่จะช่วยให้พวกเขาได้รับการช่วยเหลือก่อนเพราะคุณค่าเพิ่มเติมที่เกี่ยวข้องกับการดูแลพวกเขา

คนที่มีคนอื่นเป็นศูนย์กลางคิดว่า มันมีค่าสำหรับตัวเองที่จะมีความสุขพอๆ กับที่คนอื่นมีความสุข พวกเขามักจะเห็นด้วยกับข้อความในแบบสอบถามเช่น: ‘ความเป็นอยู่ที่ดีของฉันไม่สำคัญและไม่น้อยไปกว่าของคนอื่น’ แต่พวกเขายังเห็นคุณค่าของการมีความสัมพันธ์เชิงบวกกับผู้อื่น สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นเมื่อพวกเขาเห็นด้วยกับข้อความเช่น: ‘มันมีค่าเมื่อผู้คนร่วมมือกัน’ การรวมกันของปัจจัยเหล่านี้ทำให้พวกเขาจัดลำดับความสำคัญของผลประโยชน์แก่ผู้อื่นมากกว่าตัวเอง เพื่อให้พวกเขาเห็นด้วยกับข้อความเช่น: ‘ฉันชอบที่จะรักษาผลประโยชน์ให้กับคนอื่นมากกว่าที่จะรักษาตัวเอง’

ลักษณะที่เห็นแก่ผู้อื่นอย่างสูงของการให้ผู้อื่นเป็นศูนย์กลางนั้นชัดเจนในผลการวิจัยของเรา ตามที่คุณคาดหวัง ผู้ที่ได้คะแนนสูงกว่าในการวัดการให้ความสำคัญกับผู้อื่นของเรานั้น เป็นผู้ให้อภัย ใจดี ยุติธรรม และซื่อสัตย์มากกว่า พวกเขายังเห็นอกเห็นใจมากขึ้น เห็นแก่ผู้อื่นมากขึ้น และน่าพอใจมากขึ้น พวกเขาเป็นอาสาสมัครมากขึ้นและมีส่วนร่วมทางแพ่งมากขึ้น และในการทดสอบที่เราให้พวกเขาที่เกี่ยวข้องกับการแบ่งปันเงิน พวกเขามักจะให้มากขึ้นกับคู่ของพวกเขา

ที่สำคัญไม่ใช่แค่การที่ผู้คนยึดถือผู้อื่นเป็นศูนย์กลางเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นเท่านั้น แต่ชีวิตของพวกเขาก็ดูเหมือนจะดีขึ้นสำหรับตัวเองด้วย ในลักษณะที่สอดคล้องกับพาดหัวข่าวเกี่ยวกับความเห็นแก่ผู้อื่นที่เป็นที่นิยมมากขึ้น แต่แตกต่างจากที่เราคาดไว้ การมีส่วนร่วมที่ไม่ลดทอน เราพบว่าคนที่ยึดคนอื่นเป็นศูนย์กลางจะพอใจกับชีวิตของพวกเขามากกว่า พวกเขามีความหมายในชีวิตมากกว่าคู่ของพวกเขา และสามารถรับมือกับความเครียดได้ดีขึ้น พวกเขายังมีแนวโน้มที่จะให้คะแนนต่ำกว่าในตัวแปรเชิงลบเช่นโรคประสาทและความแตกต่างในตนเองต่ำ กล่าวโดยย่อ การยึดเอาผู้อื่นเป็นศูนย์กลางดูเหมือนจะรักษาความสัมพันธ์เชิงบวกของการให้ผู้อื่นมาก่อนในขณะที่หลีกเลี่ยงข้อเสีย

จากการศึกษาหลายชิ้นพบว่า คนเรามีความสุขในการได้ประโยชน์จากผู้อื่นมากกว่าทำประโยชน์ให้ตัวเอง

หากการให้ความสำคัญกับผู้อื่นเป็นจุดสนใจของความเห็นแก่ประโยชน์ และคุณไม่ได้อยู่ตรงนั้นแล้ว คุณอาจสงสัยว่าจะทำอย่างไรเพื่อขยับตัวเองให้ใกล้ชิดยิ่งขึ้น ในขณะที่ฉันมองโลกในแง่ดีว่าการเคลื่อนไหวแบบนี้เป็นไปได้ในแง่ของ การวิจัย เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพโดยสมัครใจ ฉันไม่สามารถให้คำตอบที่ชัดเจนมากที่นี่ เนื่องจากเป็นหัวข้อที่เราเพิ่งเริ่มสำรวจอย่างจริงจัง ยังมีคำแนะนำที่เป็นธรรมชาติสองข้อที่ดูเหมือนเป็นไปได้ที่ดีสำหรับฉัน

ประการแรกเกี่ยวข้องกับการไตร่ตรองถึงพฤติกรรมและแรงจูงใจของคุณเอง เมื่อคุณมีแนวโน้มที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น คุณกำลังทำด้วยเหตุผลที่สะท้อนถึงการมีส่วนร่วมที่ไม่ลดน้อยลงหรือด้วยเหตุผลที่สะท้อนถึงการให้ความสำคัญกับผู้อื่นมากขึ้นหรือไม่? หากคุณกำลังแสดงความกังวล มีส่วนร่วมมากเกินไป หรือรู้สึกว่าคุณไม่สามารถมีความสุขได้โดยไม่ต้องควบคุมอีกฝ่าย คุณอาจต้องพิจารณาพฤติกรรมนี้ใหม่ แรงจูงใจของคุณอาจไม่ชัดเจนสำหรับคุณเสมอไป แต่บางครั้งคุณอาจมองเห็นและแก้ไขแรงจูงใจที่เป็นปัญหาได้เมื่อเกิดขึ้น

ประการที่สอง อาจเป็นประโยชน์ในการวางแผนล่วงหน้าและนำตัวเองเข้าสู่สถานการณ์ที่คุณได้ตัดสินใจล่วงหน้าว่าจะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นมากกว่าตัวคุณเอง บางทีคุณอาจวางแผนได้ว่า ครั้งต่อไปที่มีขนมจานหนึ่งอยู่ในห้องพักในสำนักงาน คุณจะให้เงินกับคนอื่นก่อน หรือบางทีคุณอาจวางแผนที่จะหลีกทางให้คู่รักของคุณในครั้งต่อไปที่มีข้อขัดแย้งในปฏิทินที่แชร์ของคุณ

ด้วยวิธีนี้ คุณจะสัมผัสได้ถึงความพึงพอใจที่มาจากการช่วยเหลือผู้อื่น และเรียนรู้ที่จะให้คุณค่ากับแนวทางในการใช้ชีวิตดังกล่าว พึงระลึกว่าในการศึกษาหลายชิ้นที่พบว่าผู้คนมีความสุขในการได้ประโยชน์แก่ผู้อื่นมากกว่าการให้ประโยชน์ตัวเอง ผู้เข้าร่วมได้รับมอบหมายให้อยู่ในเงื่อนไขของการให้ประโยชน์แก่ผู้อื่น มันอาจจะไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาจะเลือกสำหรับตัวเองในตอนนี้ แต่พวกเขาก็ยังรู้สึกพึงพอใจมากขึ้น

การให้โอกาสตัวเองได้สัมผัสกับความพึงพอใจนี้เป็นสิ่งสำคัญ เพราะจะช่วยแก้ไขสำหรับแนวโน้มที่ผู้คนต้อง ประเมิน ว่าพวกเขาและคนอื่นๆ จะชื่นชมความสัมพันธ์เล็กๆ น้อยๆ ที่หลอมรวมเข้าด้วยกันมากน้อยเพียงใด หากคุณสามารถแก้ไขแนวโน้มนี้และเรียนรู้ที่จะให้คุณค่ากับความสัมพันธ์ที่คุณเอื้ออำนวยโดยการแสดงความกังวลเพื่อผลประโยชน์ของผู้อื่น สิ่งนี้จะช่วยให้คุณเข้าใกล้การให้ความสำคัญกับผู้อื่นมากขึ้น – ไปสู่จุดที่น่าสนใจของความเห็นแก่ประโยชน์

บางครั้งการโกรธตัวเองก็เป็นความคิดที่ดี แต่เมื่อ?

บางครั้งเราก็โกรธตัวเอง บางครั้งเรา ต้องโทษตัวเองสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรา เมื่อคุณล็อกตัวเองออกจากบ้าน ลืมกำหนดเวลาที่สำคัญหรือพลาดโอกาสที่จะบอกคนอื่นว่าคุณรู้สึกอย่างไรกับพวกเขา คุณอาจจะโกรธตัวเองตามสมควร แม้ว่าความโกรธที่ชี้นำตนเองจะเป็นอารมณ์ที่ค่อนข้างธรรมดาในชีวิตประจำวัน แต่ก็ได้หลุดพ้นจากความสนใจของทั้งนักปรัชญาและนักจิตวิทยา ทำไม

อาจเป็นเพราะมันผสมผสานกับความรู้สึกละอายและความรู้สึกผิด อารมณ์สองอารมณ์ที่มักถูกกระตุ้นโดยสถานการณ์แบบเดียวกัน อันที่จริง มันอาจจะเหมาะสมที่จะรู้สึกละอายใจที่ลืมกำหนดเส้นตาย หรือไม่แสดงความรักต่อใครซักคน และแน่นอน หากคุณปิดกั้นตัวเองไม่เพียงแต่ครอบครัวของคุณ คุณอาจจะรู้สึกผิดเช่นเดียวกับตัวเอง -ความโกรธ. การที่สถานการณ์ต่างๆ ทับซ้อนกันนั้นไม่ใช่เหตุผลที่จะเพิกเฉยต่ออารมณ์ของความโกรธในตนเอง และหากเราละเลยอารมณ์นั้นไปเรื่อยๆ เราจะไม่มีวันค้นพบว่าอารมณ์นั้นมีบทบาทสำคัญหรือโดดเด่นในชีวิตของเราหรือไม่

ในการตรวจสอบการทำงานของความโกรธตัวเอง เราต้องพิจารณาธรรมชาติของมันให้ละเอียดถี่ถ้วน แล้วความโกรธในตัวเองคืออะไร? ตามชื่อ ดูเหมือนว่าจะเป็นความโกรธประเภทหนึ่ง แต่บางครั้งชื่อก็หลอกลวงได้ เราไม่สามารถเอ่ยชื่อได้เพียงลำพัง เราต้องพิจารณาถึงธรรมชาติของอารมณ์เพื่อพิจารณาว่าแท้จริงแล้วมันเป็นความโกรธประเภทหนึ่งหรือไม่ และสิ่งที่แตกต่างอย่างชัดเจนจาก ‘การสะท้อน’ เชิงลบอื่นๆ หรืออารมณ์ที่กำกับตนเอง เช่น ความรู้สึกผิดและความละอาย .

เรามาดูกรณีของกระบวนทัศน์ของความโกรธและดูว่าความโกรธในตนเองนั้นวัดผลได้อย่างไร ความโกรธตามแบบฉบับหรือแบบกระบวนทัศน์นั้นมุ่งไปที่อื่น มัน เกี่ยวข้องกับการ ตำหนิเป้าหมายอื่นที่ไม่ใช่ตัวแทนแสดงอารมณ์ (เช่น แม่ของคุณ เจ้านายของคุณ หรือปิตาธิปไตย) สำหรับความผิดหรือความอยุติธรรม มันมีลักษณะเฉพาะโดยความจุเชิงลบและมีความสัมพันธ์กับพฤติกรรมการเข้าใกล้ โดยทั่วไปมุ่งเป้าไปที่การเผชิญหน้ากับเป้าหมายของความโกรธ ไม่ว่าจะเป็นการแก้แค้น ขอโทษ การป้องปราม หรือการแก้ไขความผิด ความโกรธเป็นอารมณ์ที่สร้างแรงบันดาลใจอย่างยิ่งยวด ซึ่ง เกี่ยวข้องกับ การประเมินความสามารถในระดับสูงในการรับมือ ควบคุม หรือเปลี่ยนแปลงการกระทำความผิดที่กระตุ้น นั่นคือไม่เหมือนกับอารมณ์เชิงลบอื่นๆ เช่น ความเศร้า ซึ่ง ‘ศักยภาพในการเผชิญปัญหา’ นั้นต่ำในกระบวนทัศน์ (สามารถทำได้เพียงเล็กน้อยเพื่อเปลี่ยนการตายของแมว หรือผลที่ตามมา เป็นต้น) ความโกรธเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบของความมั่นใจและการมองโลกในแง่ดีเกี่ยวกับ ความสามารถของตัวแทนในการเปลี่ยนแปลงเหตุการณ์ที่ทริกเกอร์ ป้องกันไม่ให้เกิดซ้ำ หรือแสวงหา การ ชดใช้

ความโกรธตนเองเกี่ยวข้องกับตนเองที่แตกแยกอย่างดุเดือดซึ่งฝ่ายหนึ่งในทางที่หนึ่งถูกทำให้ขุ่นเคืองใจอีกฝ่าย

ความโกรธตนเองก็มีปรากฏการณ์ ‘ร้อน’ เช่นกัน อันที่จริง ในการศึกษาเชิงประจักษ์เพียงหนึ่งเดียวที่ ศึกษาเกี่ยว กับความโกรธในตนเอง อาสาสมัครรายงานความรู้สึก ‘เดือดพล่านอยู่ภายใน’ ด้วยความโกรธและความโกรธในตนเอง แต่ไม่พบในอารมณ์อื่น การศึกษานี้ยังพบว่าความโกรธในตนเองมีศักยภาพในการจัดการสูงกว่าอารมณ์อื่นๆ อย่างไรก็ตาม ในการศึกษานี้ ความโกรธในตนเองมีความสัมพันธ์อย่างมากกับพฤติกรรมการหลีกเลี่ยง เมื่อเทียบกับพฤติกรรมเข้าใกล้ที่เห็นในกรณีของกระบวนทัศน์ของความโกรธ สิ่งนี้ไม่ควรทำให้เรากังวล แม้ว่าความโกรธในตนเองจะเกี่ยวข้องกับแนวโน้มพฤติกรรมที่แตกต่างกันต่อความโกรธแบบกระบวนทัศน์ แต่ดูเหมือนว่าจะมีจุดมุ่งหมายร่วมกันของความโกรธในกระบวนทัศน์ นั่นคือ เผชิญหน้ากับเป้าหมายและเปลี่ยนวิธีการของพวกเขา

เราสามารถสรุปได้หรือไม่ว่าความโกรธตนเองเป็นความโกรธแบบกระบวนทัศน์ที่เกิดขึ้นกับตัวเอง? ในกรณีนี้ ความโกรธในตัวเองจะต้องเป็นการตอบโต้อย่างเหมาะสมต่อความผิด ความผิด และความอยุติธรรม ซึ่งเป็นสถานการณ์ที่ปกติแล้วจะกระตุ้นให้เกิดความโกรธในกระบวนทัศน์ นักปรัชญามักคิดว่าประเภทอารมณ์ เกี่ยวข้อง กับค่านิยมเฉพาะ: ความกลัวเกี่ยวกับอันตราย ความโศกเศร้าเกี่ยวกับการสูญเสีย และความโกรธเกี่ยวกับความขุ่นเคือง อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนจะไม่สมเหตุสมผลที่จะบอกว่าฉัน ไม่ยุติธรรม เลยที่ลืมกุญแจ หรือเป็นการ ล่วงเกิน ที่เส้นตายทำให้ใจฉันสั่นคลอน และฉันก็พลาดโอกาสที่จะสารภาพรักไปก็ไม่ใช่ว่า ไม่ยุติธรรม เลย ในทุกกรณีมีคนเดียวที่ต้องตำหนิ เราจะเห็นด้านล่าง อย่างไรก็ตาม ความโกรธในตนเองนั้นเกี่ยวข้องกับตนเองที่แตกแยกอย่างดุเดือด ซึ่งในแง่หนึ่ง ถือว่าอีกฝ่ายหนึ่งขุ่นเคือง สิ่งนี้จะสนับสนุนสถานะของความโกรธตนเองว่าเป็นตัวอย่างของความโกรธอย่างแท้จริง รวมทั้งช่วยแยกความแตกต่างจากอารมณ์ความรู้สึกผิดและความละอายที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด

การดูตัวอย่างที่เป็นรูปธรรมอย่าง ละเอียดถี่ถ้วนจะช่วยได้ กรณีที่ชัดเจนที่สุดของความโกรธเคืองตนเองในวรรณคดีเชิงปรัชญาพบได้ใน สาธารณรัฐ ของเพลโต (จากการแปล CDC Reeve , 1992):

Leontius ลูกชายของ Aglaion กำลังขึ้นจาก Piraeus ไปตามด้านนอกของ North Wall เมื่อเขาเห็นศพบางศพนอนอยู่ที่เท้าของเพชฌฆาต เขามีความกระหายที่จะมองดูพวกเขา แต่ในขณะเดียวกันเขาก็รังเกียจและหันหลังกลับ เขาดิ้นรนกับตัวเองและปิดหน้าอยู่พักหนึ่ง แต่สุดท้ายด้วยความหิวกระหายจนเกินพอดี เขาจึงเบิกตากว้างและรีบวิ่งไปที่ซากศพแล้วพูดว่า: ‘ดูเอาเองนะเจ้าพวกวายร้าย จงเติมความงามให้เต็มเสียเถิด’ ภาพ!’

ฉันเคยได้ยินเรื่องราวนั้นด้วยตัวเอง

แน่นอนมันพิสูจน์ได้ว่าความโกรธบางครั้งทำสงครามกับความอยากอาหาร เป็นอย่างใดอย่างหนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่ง

นอกจากนี้ เรามักจะสังเกตเห็นในกรณีอื่นๆ ว่าเมื่อความอยากอาหารบังคับใครก็ตามที่ขัดกับการคำนวณแบบมีเหตุมีผล เขาจะประณามตัวเองและโกรธที่ในตัวเขาที่ทำการบังคับ ดังนั้นของสองฝ่ายที่กำลังสู้รบในสงครามกลางเมือง ดังนั้น พูดวิญญาณเป็นพันธมิตรกับเหตุผล?

มีประเด็นสำคัญสามประการจากข้อนี้ ประการแรก ความโกรธเคืองตนเองดูเหมือนจะแตกต่างจากความละอาย เราเห็นว่า Leontius อาจ เปลี่ยนจากความอับอาย (เห็นได้จากใบหน้าของเขา) ไปสู่ความโกรธในตัวเอง อย่างที่สอง ดูเหมือนว่าความโกรธในตัวเองจะสัมผัสได้ต่อส่วนหนึ่งของเจ้าหน้าที่ นี่คือดวงตาของ Leontius ประการที่สาม ส่วนหนึ่งของตัวแทนที่รู้สึกโกรธตัวเองดูเหมือนจะยืนอยู่ในความตึงเครียดอย่างมากกับตัวแทนที่เหลือ ดังนั้นจึงมีความขัดแย้งภายในตัวแทน ‘สองฝ่าย … ต่อสู้กับสงครามกลางเมือง’

การพิจารณาครั้งแรกแสดงให้เห็นว่าความโกรธในตนเองแตกต่างจากความอับอาย ซึ่งอาจทำให้เรามีเหตุผลที่จะคิดว่ามันแตกต่างไปจากความรู้สึกผิดอย่างสำคัญ เป็นที่น่าสังเกตว่าโดยสังเขปว่าความรู้สึกผิดและความละอายแตกต่างกันอย่างไร ความแตกต่างที่สำคัญคือ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วความรู้สึกผิดจะรู้สึกต่อการกระทำหรือการละเลยที่เกี่ยวข้องกับ การล่วงละเมิดตามปกติ แต่ความละอาย ก็ มุ่งเป้าไปที่ตัวแทนโดยรวมเนื่องจากไม่สามารถดำเนินชีวิตตาม อุดมคติของตนเอง ได้ ฉันรู้สึกผิดที่โกงข้อสอบเมื่อประเมินการโกงในเชิงลบ เช่น แต่กลับรู้สึกละอายใจแทน เวลาประเมินตัวเองว่าเป็นคนไม่ดีจากการโกง ในแง่นี้ความอัปยศเกี่ยวข้องกับการประเมินตนเองในเชิงลบที่รุนแรงกว่าความรู้สึกผิด เพราะในความรู้สึกผิด การกระทำของคนๆ หนึ่งไม่ได้รู้สึกว่าทำให้บุคลิกลักษณะของตนเปื้อนไปมากนัก ความผิดเกี่ยวข้องกับพฤติกรรมแสวงหาการแก้ไข เช่น การกล่าวขอโทษ ในขณะที่ความอับอายมักก่อให้เกิดพฤติกรรมการหลีกเลี่ยง เช่น การปกปิดใบหน้าที่เห็นในกรณีของ Leontius

ความรู้สึกผิดและความละอายสามารถเริ่มต้นกระบวนการพัฒนาตนเองได้ แต่ธรรมชาติของความโกรธในตนเองเท่านั้นที่มีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะเปลี่ยนแปลง

ความโกรธตนเองแตกต่างจากความรู้สึกผิดและความละอายอย่างไร? ในทางตรงกันข้ามกับการกังวลเกี่ยวกับการละเมิดบรรทัดฐานหรือการทำลายอุดมคติในตนเอง ความโกรธในตนเองดูเหมือนจะตอบสนองต่อการกระทำผิดโดยเฉพาะ ในข้อความข้างบนนี้ ดูเหมือนว่า Leontius จะเพ่งตา (เป็นตัวเป็นตนว่าเป็นสถานที่แห่งความปรารถนาที่จะมอง) เพื่อทำให้เขาขุ่นเคือง สงครามภายในที่ปะทุอยู่ภายในตัวเขานั้นน่าจะเกี่ยวข้องกับตนเองที่แตกแยกอย่างดุเดือดซึ่ง Leontius ถือว่าดวงตาของเขาเป็น ‘คนอื่น’ ที่สามารถระบุถึงความผิดได้ ความโกรธตนเองเป็นเพียงอารมณ์เดียวในสามอารมณ์เชิงลบที่สะท้อนกลับซึ่งเกี่ยวข้องกับการเผชิญหน้าที่เป็นปฏิปักษ์ภายในดังกล่าว แม้ว่าความรู้สึกผิดและความละอายภายในอาจมีความตึงเครียดอยู่บ้าง แต่ความโกรธในตัวเองเท่านั้นที่มีลักษณะเฉพาะโดยลักษณะการเผชิญหน้าที่ร้อนแรงของความโกรธ นี่เป็นเพราะว่าความโกรธตนเองอยู่ในธุรกิจของการโต้แย้งความผิด ความโกรธในกระบวนทัศน์ทำให้ความต้องการของตัวแทนคนอื่นในแง่ของการกระทำความผิด ความโกรธในตัวเองทำให้ความต้องการของตัวแทนเองเป็นเหตุเป็นผล ความโกรธตัวเองเรียกร้องอะไร? การเปลี่ยนแปลงตนเองหรือการพัฒนาตนเอง

สถานการณ์ที่ก่อให้เกิดความโกรธแค้น ความรู้สึกผิด และ ความละอายมักจะทับซ้อนกัน เช่น ความผิด การล่วงละเมิด และอุดมคติที่บ่อนทำลายมักจะทับซ้อนกัน แต่ที่สำคัญ ไม่จำเป็น การดูกองซากศพอาจทำให้อับอายและโกรธตัวเองได้ และการปล่อยให้เพื่อนผิดหวังก็อาจรับประกันอารมณ์ทั้งสามได้ เช่น การขังตัวเองไว้นอกบ้านเป็นเหตุให้โกรธตัวเองคนเดียว ไม่ใช่เหตุผลของความผิดเพราะไม่มีใครได้รับอันตรายและเป็นเพียงเหตุผลสำหรับความอัปยศหากความผิดพลาดนั้นถือเป็นหลักฐานของข้อบกพร่องของตัวละครซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็น ไม่ว่าในกรณีใด ในขณะที่หลายๆ สถานการณ์จะรับประกันสองหรือทั้งสามของอารมณ์สะท้อนเชิงลบเหล่านี้ แต่ก็มีเหตุผลที่ทำให้คุณโกรธตัวเองได้ถ้าการเปลี่ยนแปลงคือสิ่งที่คุณต้องการ

ในขณะที่การรู้สึกโกรธเคืองตัวเองอย่างต่อเนื่องหรือมากเกินไปนั้นเป็นอันตราย แต่ในการวัดที่เหมาะสม อารมณ์อาจพิสูจน์ได้ว่าเป็นหนึ่งในแรงจูงใจที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดสำหรับการเปลี่ยนแปลงตนเอง ความรู้สึกผิดและความละอายสามารถเริ่มต้นกระบวนการพัฒนาตนเองได้ แต่มีเพียงธรรมชาติของความโกรธในตนเองเท่านั้นที่มีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะเปลี่ยนแปลง ขณะรู้สึกผิดและละอาย มักรู้สึกหมดกำลังใจ ตัวเล็กและไร้ความสามารถ ในความโกรธตนเองกลับรู้สึกกล้าที่จะดำเนินการ งานเชิงประจักษ์เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความโกรธตนเองสนับสนุนสมมติฐานนี้ด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก ความโกรธแค้นในตนเองมีศักยภาพในการเผชิญปัญหามากกว่าความรู้สึกผิดและความละอาย บ่งบอกว่าเจ้าหน้าที่รู้สึกมั่นใจมากขึ้นเกี่ยวกับความสามารถของตนที่จะเปลี่ยนแง่มุมที่เป็นปัญหาของตนเองในความโกรธตนเอง ซึ่งหมายความว่าความโกรธในตนเองเป็นแรงจูงใจมากที่สุดของอารมณ์สะท้อนเชิงลบ ประการที่สอง ความโกรธแค้นในตัวเองยังสัมพันธ์กับพฤติกรรมที่น่าประหลาดใจและไม่เหมือนใคร นั่นคือ การแสวงหาการสนับสนุนจากผู้อื่น เรื่องนี้อาจเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่ากรณีของความโกรธในตนเองมักไม่เกี่ยวข้องกับผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ นอกเหนือไปจากตัวผู้โกรธเอง ดังนั้น เจ้าหน้าที่จึงสามารถขอความช่วยเหลือจากผู้อื่นได้อย่างน่าเชื่อถือโดยไม่ต้องกลัวว่าจะถูกตอบโต้หรือก่อให้เกิดอันตรายเพิ่มเติม หากเป็นเช่นนี้ ความโกรธตนเองอาจได้รับผลประโยชน์เพิ่มเติม ในการแสวงหาการเปลี่ยนแปลงตนเอง นอกเหนือจากลักษณะที่จูงใจตนเองแล้ว ตัวแทนที่โกรธตัวเองอาจสร้างเงื่อนไขที่ดีสำหรับการพัฒนาตนเองได้ด้วยการสรรหา การสนับสนุนและให้กำลังใจชุมชนของพวกเขา ซึ่งอาจถูกกีดกันจากตัวแทนที่มีความผิดและน่าอับอาย

สิ่งนี้มีความหมายต่อเราอย่างไร? อย่างแรก มันแนะนำว่าถ้าคุณโกรธตัวเองในสิ่งที่คุณไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ อารมณ์นั้นก็ไม่น่าจะเหมาะสม การตระหนักรู้นี้อาจช่วยให้เราเอาชนะกรณีที่ไม่สมเหตุผลของความโกรธตนเองได้ ประการที่สอง ข้างต้นแนะนำว่าการทำงานเพื่อแทนที่ความรู้สึกละอายและความรู้สึกผิดเพราะความโกรธตนเองอาจเป็นประโยชน์ เพื่อให้เราสามารถใช้ประโยชน์จากพลังที่สร้างแรงบันดาลใจได้ นอกจากนี้ การปลูกฝังความโกรธในตนเองอาจเป็นผลสำเร็จในตัวเอง เนื่องจากเมื่อรู้สึกถึงอารมณ์ คุณจะไม่รู้สึกว่าตนเองต้องการการเปลี่ยนแปลงในแง่มุมเหล่านั้นอีกต่อไป คุณแยกตัวเองออกจากพวกเขาและประท้วงความผิดของพวกเขาแทน หากคุณรู้สึกละอายใจหรือรู้สึกผิดในสิ่งที่สามารถเปลี่ยนแปลงหรือปรับปรุงได้ แสดงว่าคุณมีเหตุผลที่จะรู้สึกโกรธตัวเอง แม้ว่าสถานการณ์ที่กำหนดอาจเรียกร้องให้มีอารมณ์ทั้งสาม แต่ความโกรธในตัวเองมักจะทำให้คนดีขึ้นจาก คุณ

ฮาร์มอนิกสเปกตรัม

บนพื้นผิว ฌอน โลแกนมีชีวิตที่คล้ายกับการดำรงอยู่ของนักดนตรีแจ๊สที่เป็นแก่นสาร เขาใช้เวลาทั้งวันในการค้นหาและพูดคุยกับผู้ทำงานร่วมกันที่มีใจเดียวกัน ลากคีย์บอร์ดไปยังสโมสรต่างๆ รอบเมืองเอดินบะระ ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขา และพบกับความสุขในการเล่นไม่ว่าฝูงชนจะเยอะขนาดไหน อย่างไรก็ตาม ในฐานะที่เป็นออทิสติก การรู้สึกสบายใจกับงานด้านมนุษยสัมพันธ์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเป็นพันธมิตรกับนักดนตรีคนอื่น ๆ เป็นทักษะที่หามาได้ยาก ซึ่งทักษะนี้ได้มาจากการอ่าน ‘หนังสือมากมาย’ เพื่อช่วยให้เขาเข้าใจการแสดงออกทางสีหน้าและ ภาษากายของผู้อื่น

ใน Harmonic Spectrum (2021) ทีมผู้สร้างภาพยนตร์ชาวสก็อต ออสเตน แมคโคแวน และวิลล์ ฮิววิตต์ สำรวจชีวิตของโลแกนและมุมมองที่โดดเด่นด้านดนตรีในขณะที่เขาเริ่มทำโปรเจ็กต์ใหม่ โลแกนทำงานร่วมกับมือกลองชาวอเมริกันอย่าง แอนโธนี่ ราเวโล ซ้อม แสดงโดยเปิดไมค์ และพยายามออกทัวร์นอกสนาม ในกระบวนการนี้ เขาถูกบังคับให้ต้องเผชิญความซบเซาของชีวิตในฐานะนักดนตรีท่ามกลางการระบาดใหญ่ของ โควิด-19 และแนวโน้มที่จะกลับไปสู่ความสันโดษแม้จะมีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะเชื่อมต่อกับผู้อื่น หลังจากการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการปิดเมืองและการแยกตัวสร้างสรรค์ช่วงสั้นๆ กับ Ravelo การร่วมมือกันครั้งนี้ก็จบลงด้วยการ แสดงสด ที่คึกคักที่เปียโนโดรมในเอดินบะระ

ประกอบด้วยช็อตจากการสังเกตการณ์ การบรรยายจากโลแกน และฟุตเทจของทั้งคู่ที่ฝึกซ้อมและแสดง สารคดีสั้นนี้ให้การดำดิ่งที่มีเสน่ห์และลึกซึ้งในชีวิตของโลแกน ในซีเควนซ์ที่น่าสนใจที่สุดของภาพยนตร์เรื่องนี้ บางทีเขานั่งอยู่ที่คีย์บอร์ดหรือเปียโน อธิบายว่าเขาเติบโตขึ้นมาเพื่อเข้าใจตัวเองได้ดีที่สุดผ่านดนตรีได้อย่างไร เขากล่าวว่าเกือบจะรู้สึกไม่ซื่อสัตย์เมื่อการเล่นของเขาไม่ได้แสดงความรู้สึกของเขา เขาแสดงให้เห็นสิ่งนี้โดยแสดงความไม่พอใจในขณะที่เขาทำการวอลทซ์ด้วยความเร็วที่ตั้งใจไว้ก่อนที่จะเร่งความเร็ว ดนตรีช่วยให้เขาตระหนักว่าในขณะที่เขาพบความสุขในความสันโดษ มีความร่ำรวยในการอยู่ร่วมกับผู้อื่นที่เขาไม่อยากพลาด ขณะที่เขาพูดแบบนี้ เขาโรยแป้นพิมพ์ด้วยคอร์ดหลักที่เปลี่ยนเป็นโทนเสียงที่ตึงเครียดเพื่อแสดงความขัดแย้งภายในของเขา ในช่วงเวลาเหล่านี้ ผู้ดูจะได้รับหน้าต่างที่ไม่เคลือบสีในกระบวนการของ Logan ในการใช้ดนตรีเพื่อทำความเข้าใจจิตใจของเขา

ภาพยนตร์เรื่องนี้เป็นภาพเหมือนของนักดนตรีออทิสติก ธีมของภาพยนตร์เรื่องนี้เข้าถึงได้ไกลกว่าความเฉพาะเจาะจงของโลกของโลแกน ตัวอย่างเช่น คำถามเกี่ยวกับความรู้สึกที่ แท้จริง ในชีวิตและการทำงาน อาจเป็นการต่อสู้เพื่อคนที่มีความหลากหลายทางประสาทและทางประสาทเหมือนกัน ดังนั้นปัญหาของการเจรจาระหว่างความปลอดภัยของคนที่คุ้นเคยและรางวัลมากมายที่มักจะมาจากการขยายขอบเขตอันไกลโพ้นก็เช่นกัน การทำความเข้าใจวิธีจัดการกับความต้องการเหล่านี้แต่ละอย่างเป็นงานหนักของความรู้ในตนเอง ไม่ว่าจะเป็นการบำบัด การไตร่ตรองอย่างลึกซึ้ง การสนทนากับคนที่คุณรัก หรือในกรณีของโลแกน หนังสือและดนตรี และดังที่ Harmonic Spectrum แสดงให้เห็น มันไม่ใช่โครงการที่จะเสร็จสมบูรณ์ได้อย่างสมบูรณ์ แต่เป็นความพยายามตลอดชีวิตที่ต้องใช้ความเอาใจใส่และความพยายามที่ยั่งยืน

เขียนโดย Adam D’Arpino

27 กรกฎาคม 2565

เหตุใดศาสนาที่ปราศจากความเชื่อจึงยังมีความหมายที่สมบูรณ์

เป็นเรื่องปกติที่จะถือว่าศาสนาเป็น เรื่องของความเชื่อ ผู้นับถือศาสนาคือ ‘ผู้ศรัทธา’ ชาวมุสลิมเชื่อว่าพระเจ้าประทานอัลกุรอานแก่มูฮัมหมัด คริสเตียนเชื่อว่าพระเยซูทรงฟื้นจากความตาย ชาวพุทธเชื่อในการเกิดใหม่ตามวัฏจักรและการไม่มีตัวตนของตัวเอง

แต่ศาสนามีมากกว่าชุดหลักคำสอนที่เยือกเย็น ศาสนาเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ ประเพณีที่ผูกมัดชุมชนไว้ด้วยกันข้ามอวกาศและเวลา และพิธีกรรมที่บ่งบอกถึงฤดูกาลและช่วงเวลาสำคัญของชีวิต: การเกิด การเข้าสู่วัย การแต่งงาน การตาย ไม่ได้ปฏิเสธว่ามีมุมมองเชิงอภิปรัชญาเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับแต่ละศาสนา หรือไม่มีที่สำหรับประเมินว่าความคิดเห็นเหล่านั้นเป็นไปได้อย่างไร แต่มันเป็นสายตาสั้นที่จะหมกมุ่นอยู่กับแง่มุม ‘ความเชื่อ’ ของศาสนา โดยยอมแลกกับแง่มุมอื่น ๆ ทั้งหมดของชีวิตทางศาสนาที่มีชีวิต

บางคนกลายเป็นคนเคร่งศาสนาเพราะพวกเขาเชื่อมั่นในเหตุผลทางปัญญาว่าหลักคำสอนเฉพาะของศาสนาใดศาสนาหนึ่งมีแนวโน้มสูงที่จะเป็นความจริง นั่นคือทั้งหมดที่ดีและดี แต่ฉันอยากจะแนะนำว่ามีวิธีที่เป็นประโยชน์มากมายในการมีส่วนร่วมกับศาสนาที่ไม่เกี่ยวข้องกับความเชื่อ บางทีวิธีที่ดีที่สุดในการทำเช่นนี้คือการร่างความเป็นไปได้บางอย่าง

Faiza คือสิ่งที่เรียกว่าฝึกไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า เธอได้รับการเลี้ยงดูให้เป็นชาวอังกฤษมุสลิมและเชื่อว่าบนพื้นฐานของประสบการณ์ส่วนตัว จะต้องมีมิติทางจิตวิญญาณในการดำรงอยู่ นั่นคือ ‘พลังที่สูงกว่า’ ตามที่เธอเรียกมันว่า แต่เธอไม่แน่ใจว่าพลังที่สูงกว่านั้นเป็นพระเจ้าส่วนตัวหรือไม่ ไฟซาศึกษาปรัชญาที่มหาวิทยาลัย และค่อนข้างประทับใจกับการโต้แย้งเรื่องการดำรงอยู่ของพระเจ้า แม้ว่าเธอจะไม่พบข้อสรุปใดๆ เมื่อยังเป็นเด็ก Faiza ได้รับการสอนให้อ่านอัลกุรอานเป็นภาษาอาหรับ เธอมีความรู้สึกบางอย่างต่อความงามอันยิ่งใหญ่ของโองการต่างๆ ของคัมภีร์ และพบว่าเป็นไปได้ว่าข้อความอันน่าอัศจรรย์นี้มีต้นกำเนิดจากสวรรค์ ในทางกลับกัน เมื่อเธอไตร่ตรองถึงศาสนาต่างๆ ทั่วโลก ซึ่งแต่ละศาสนามีความเข้าใจลึกซึ้งและหนังสือดีๆ ของเธอ เธอรู้สึกว่าเธอไม่สามารถมั่นใจได้มากเกินไปว่าศาสนาของเธอเองเป็นศาสนาที่ถูกต้อง หากเธอต้องให้โอกาส Faiza จะบอกว่ามีโอกาส 50/50 ที่ศาสนาอิสลามจะเป็นจริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง Faiza เป็นผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบเกี่ยวกับความจริงของศาสนาอิสลาม

มีบางสิ่งที่ประเสริฐเกี่ยวกับการใช้ชีวิตด้วยความหวังว่าจะมีจุดประสงค์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในการดำรงอยู่ แม้ว่าคุณจะสงสัยก็ตาม

Faiza เชื่อในศาสนาอิสลามหรือไม่? คำตอบแน่นอนขึ้นอยู่กับสิ่งที่เราหมายถึงโดย ‘ความเชื่อ’ ตามคำจำกัดความมาตรฐานข้อหนึ่ง การเชื่ออะไรบางอย่างคือการรู้สึกมั่นใจว่ามันเป็นเรื่องจริง ความเชื่อในแง่นี้ ไม่ได้หมายความถึงความแน่นอน 100 เปอร์เซ็นต์ แต่มันหมายความถึงความมั่นใจมากกว่า 50 % อย่างมีนัยสำคัญ เพื่อยกตัวอย่างเล็กๆ น้อยๆ ฉันเชื่อว่าตอนนี้น้องสาวของฉันอยู่ที่ลอนดอน เพราะฉันรู้ว่าเธอใช้เวลา 90 เปอร์เซ็นต์ในชีวิตของเธอที่นั่น ฉันไม่แน่ใจ 100 เปอร์เซ็นต์ – บางทีเธออาจจะไปเที่ยวที่บาธเพื่อทำงาน แต่ฉันค่อนข้างมั่นใจ ตามคำจำกัดความของความเชื่อนี้ ไฟซาไม่เชื่อในศาสนาอิสลาม เธอไม่มั่นใจว่ามันเป็นเท็จ แต่ก็ไม่มั่นใจว่ามันเป็นเรื่องจริง

การขาดความเชื่อของเธอหมายความว่าไฟซาจะนับถือศาสนาอิสลามอย่างไม่มีเหตุผลหรือไม่? มันยากที่จะดูว่าทำไม ศรัทธาไม่ใช่แค่เรื่องนามธรรม เรื่องปัญญา แต่เป็นเรื่องของความมุ่งมั่นและการมีส่วนร่วม มันคงเป็นเรื่องเหลวไหลที่จะมีส่วนร่วมกับบางสิ่งที่มีความเป็นไปได้ ถ้าคุณคิดว่ามันแทบไม่มีโอกาสเป็นจริงเลย แต่จากมุมมองของไฟซา อิสลามมีความเป็นไปได้จริง: มันอาจจะจริงก็ได้ ไฟซาสามารถเลือกที่จะปฏิบัติตามเสาหลักทั้งห้าของศาสนาอิสลามเพื่อแสดงออกซึ่งไม่ใช่ความแน่นอนแต่เป็นการ มุ่งมั่นอย่างมีความหวัง แท้จริงแล้ว มีบางสิ่งที่สูงส่งเกี่ยวกับการใช้ชีวิตด้วยความหวังว่าจะมีจุดประสงค์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในการดำรงอยู่ แม้ว่าคุณจะมีข้อสงสัย

คำแนะนำของฉันในที่นี้ค่อนข้างชวนให้นึกถึง ‘การเดิมพันของปาสกาล’ ซึ่งเป็นชื่อที่มีการโต้แย้งของนักคณิตศาสตร์ สมัยศตวรรษที่ 17 แบลส ปาสกาลว่ามีเหตุผลที่จะเดิมพันเกี่ยวกับการมีอยู่ของพระเจ้า Pascal ให้เหตุผลดังนี้: หากเราเลือกความเชื่อในพระเจ้าและปรากฎว่าพระเจ้ามีอยู่จริง เราจะได้รับรางวัลมากมายในชีวิตหลังความตาย ในขณะที่ถ้าปรากฎว่าไม่มีพระเจ้า เราก็สูญเสียเพียงเล็กน้อย นอกเสียจากอาจจะไม่สามารถนอนหลับได้ในเช้าวันอาทิตย์ ตาม Pascal มันคุ้มค่าที่จะถ่อกับพระเจ้า

มีปัญหาที่คุ้นเคยสองสามข้อกับการเดิมพันของ Pascal ประการหนึ่ง ขึ้นอยู่กับความคิดที่ว่าพระเจ้าจะทรงตอบแทน/ลงโทษแต่ละคนขึ้นอยู่กับว่าพวกเขายอมรับศาสนาที่แท้จริงหรือไม่ ในขณะที่การตีความศาสนาร่วมสมัยจำนวนมากไม่มีความหมายนี้ และแม้ว่าเรายอมรับแนวความคิดที่ค่อนข้างเป็นเจ้าของของพระเจ้า เราจะตัดสินใจได้อย่างไรว่าศาสนาใดเป็นศาสนาที่ถูกต้อง การใช้เหตุผลแบบ Pascal อย่างน้อยก็ช่วยเราไม่ได้ที่นี่

อย่างไรก็ตาม การเดิมพันของ Faiza ตามที่ฉันจินตนาการไว้ ไม่ได้มุ่งเน้นที่ชีวิตที่จะมาถึงเป็นหลัก แต่เน้นที่ประโยชน์ของศาสนาในชีวิตนี้เป็นหลัก Faiza สามารถทำให้ชีวิตฝ่ายวิญญาณของเธอลึกซึ้งขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป ด้วยการมีส่วนร่วมกับชุมชนและประเพณี เธอสามารถปลูกฝังคุณธรรมและชุมชนที่ดีได้ ต่อให้กลายเป็นว่าไม่มีพระเจ้า Faiza ก็ไม่ได้สูญเสียอะไรและได้รับอะไรมากมาย

ขณะที่ไฟซา ขาดความศรัทธา ในศาสนาที่เธอเกิด แต่พีทกลับไม่ เชื่อ ในศาสนาของ เขา

ตอนนี้ให้เราหันไปหาพีทผู้ซึ่งถูกเรียกว่านักคิดทางศาสนา เขาได้รับการเลี้ยงดูเป็นคริสเตียนในสหรัฐอเมริกา เช่นเดียวกับ Faiza เขามีความเชื่อมั่นทางวิญญาณ ประสบการณ์เกี่ยวกับยาประสาทหลอนในวัย 20 ต้นๆ ทำให้พีทเชื่อว่ามีความเป็นจริงที่ยิ่งใหญ่กว่าสิ่งที่เรารับรู้ด้วยประสาทสัมผัสของเรา เขาพบว่ายากที่จะระบุให้แน่ชัดว่า ‘ความจริงที่ยิ่งใหญ่กว่า’ นี้คืออะไร แต่ชอบที่จะอ้างถึงสิ่งนี้ด้วยคำว่า ‘มากกว่า’ ของ วิลเลียม เจมส์

อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับไฟซา พีทเป็นคนไม่เชื่อในพระเจ้าที่แน่วแน่ อย่างน้อยเกี่ยวกับ ‘พระเจ้าผู้รอบรู้’ ของศาสนาตะวันตกแบบดั้งเดิม: ผู้รอบรู้ ทรงพลัง และดีอย่างสมบูรณ์ ในการสืบสวนส่วนตัวของเขาเกี่ยวกับข้อโต้แย้งเชิงปรัชญาสำหรับ/ต่อต้านการดำรงอยู่ของพระเจ้า พีทพยายามดิ้นรนเพื่อหาข้อดีในการโต้แย้ง แต่ถูกโน้มน้าวใจอย่างท่วมท้นจากการโต้แย้ง ในขณะที่ Faiza ยอมรับความจริงของศาสนาอิสลาม 50/50 พีทพบว่าไม่น่าเป็นไปได้อย่างยิ่งที่พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพและความรักจะสร้างจักรวาลที่มีความทุกข์ทรมานมากมาย และสรุปบนพื้นฐานนี้ว่าอย่างดีที่สุดมีร้อยละ 5 โอกาสที่ศาสนาคริสต์จะเป็นจริง เราใช้คำว่า ‘ไม่เชื่อ’ ตามมาตรฐานเพื่อครอบคลุมทั้งสถานการณ์ของไฟซาและสถานการณ์ของพีท แต่ก็ไม่เหมือนกัน แม้ว่าไฟซาจะ ขาดความเชื่อ ในศาสนาที่เธอเกิด แต่พีทกลับ ไม่เชื่อ ในตัวเขา

มันจะสมเหตุสมผลหรือไม่ที่พีทจะยังคงเป็นคริสเตียนต่อไปทั้งๆ ที่เขามีอเทวนิยม? น่าแปลกที่มีวิธีตีความศาสนาคริสต์ที่สอดคล้องกับความเชื่อของพีท มาร์คัส บอร์กเป็นนักวิชาการและนักเทววิทยาแบบเสรีนิยมในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งกำหนดแนวความคิดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อบางประการที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ เช่น การฟื้นคืนพระชนม์ตามตัวอักษรและพระเจ้าส่วนตัว ใน หนังสือ ของเขา The God We Never Knew (1997) บอร์กยืนยันถึงการมีอยู่ของพระเจ้า แต่เป็นพระเจ้าที่ธรรมชาติไม่สามารถแสดงออกในภาษาของมนุษย์ได้ และด้วยเหตุนี้เองจึงไม่ได้ “รู้ทุกอย่าง” หรือ “ทรงพลัง” อย่างแท้จริง

สิ่งนี้อาจทำให้ผู้อ่านขัดกับแนวคิด ‘คริสเตียน’ ของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่สมัยแรกๆ ของศาสนาคริสต์ มีประเพณีของเทววิทยา ‘apophatic’ หรือ ‘negative’ ตามที่ธรรมชาติของพระเจ้าอยู่เหนือภาษา Pseudo-Dionysius the Areopagite (ปลายศตวรรษที่ 5/ต้นศตวรรษที่ 6 ) กล่าวถึงว่าพระเจ้า ‘อยู่เหนือทุกคำยืนยัน’ และ ‘อยู่เหนือการปฏิเสธทุกครั้ง’ และข้อความในปลาย ศตวรรษที่ 14 เรื่อง The Cloud of Unknowing มีอิทธิพลอย่างมากในการแสดงให้คริสเตียนเห็นถึงวิธีการก้าวข้ามคำอธิบายที่ผิวเผินของพระเจ้าที่พบในการนมัสการตามปกติ ไปสู่ประสบการณ์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของพระเจ้าที่เหนือกว่าลักษณะของมนุษย์ แม้แต่บรรพบุรุษของคริสตจักรยุคแรกบางคน เช่น Origen ( 184-253) และ Gregory of Nyssa ( 335-395) ก็ ยังใช้แนวทางที่ไม่เปิดเผย ในขณะที่พีทเป็นคนไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าเกี่ยวกับ Omni-God แต่ก็ไม่ชัดเจนนักว่าประสบการณ์ประสาทหลอนของเขา “มากกว่า” แตกต่างจากพระเจ้าของศาสนาคริสต์ที่ไร้เหตุผล

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรื่องราวของคริสเตียนไม่เข้าใจว่าเป็นเรื่องจริงแต่เป็นนิยายที่ลึกซึ้ง

แล้วเรื่องราวของพระเยซูรวมถึง เหตุการณ์อัศจรรย์มากมายล่ะ? แม้ว่าจะมีประวัติศาสตร์มากมายที่เราสามารถออกจากข่าวประเสริฐได้ บอร์ก แย้ง ว่า จากมุมมองทางศาสนา เราควรนึกถึงเรื่องราวของคริสเตียนไม่ใช่เป็นการถ่ายทอดข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ แต่เป็นการแสดงสิ่งที่เขาเรียกว่า ‘ลักษณะและความหลงใหล’ ของพระเจ้า ผ่านการไตร่ตรองเรื่องนี้ซึ่งพระเจ้าไม่ได้ระบุถึงกษัตริย์ในปราสาทของเขา แต่กับชาวนาที่เปลือยเปล่าที่ถูกประหาร – ผู้ที่เกิดในยุ้งฉางและอยู่ร่วมกับคนนอกสังคม – เราเข้าใจอย่างลึกซึ้ง สิ่งที่พระเจ้าเป็นอย่างแท้จริง สำหรับบอร์ก การฟื้นคืนพระชนม์ไม่ได้เกี่ยวกับศพที่ฟื้นคืนชีพ แต่ เกี่ยวกับ ความเป็นจริงเหนือธรรมชาติที่เขารู้ผ่านพระลักษณะของพระเยซูที่ยังมีชีวิตอยู่และกระตือรือร้นในโลก

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรื่องราวของคริสเตียนไม่เข้าใจว่าเป็นเรื่องจริง แต่เป็นนิยายที่ลึกซึ้ง ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของคริสเตียน เอื้อต่อการเชื่อมโยงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นกับความเป็นจริงขั้นสูงสุด นั่นคือ ‘ลัทธิสมมติทางศาสนา’ ซึ่งเป็นแนวทางการมีส่วนร่วมกับศาสนาในฐานะนิยายที่สำคัญ นักปรัชญา John Hick ได้ปกป้อง แนวคิดเรื่องศาสนาที่คล้ายคลึงกันกับ Borg แต่ขยายไปสู่ทุกศาสนา สำหรับฮิค ทุกศาสนาต่างเชื่อมโยงกับความเป็นจริงสูงสุดเหมือนกัน แต่ทำเช่นนั้นด้วยภาษาในตำนานที่จำเพาะเจาะจงทางวัฒนธรรม

สิ่งต่าง ๆ ทำงานสำหรับคนที่แตกต่างกัน เป็นไปได้ที่พีทจะพบสิ่งที่เขาต้องการในพระพุทธศาสนาหรือการปฏิบัติทางจิตวิญญาณส่วนบุคคล แต่ก็เป็นไปได้เช่นกันที่สัญลักษณ์ทางศาสนาจากวัฒนธรรมและการเลี้ยงดูของเขาจะยังคงสะท้อนเสียงสะท้อนที่ลึกซึ้งสำหรับพีท ซึ่งหมายความว่าการปฏิบัติของคริสเตียน ‘ได้ผล’ สำหรับเขาในแบบที่พุทธศาสนาไม่ทำอย่างนั้น และถ้าเขาสามารถใส่การตีความแบบบอร์เจียนเข้ากับคำที่เขาได้ยินและพูดในงานรับใช้ของโบสถ์ พีทก็อาจมีทางเลือกที่จะมีส่วนร่วมกับศาสนาคริสต์ในลักษณะที่สอดคล้องกับมุมมองทางปรัชญาของเขา

Faiza และ Pete ไม่ใช่ ‘ผู้เชื่อ’ ในความหมายดั้งเดิม แต่พวกเขามีความเชื่อทางจิตวิญญาณในความเป็นจริงที่ยิ่งใหญ่กว่าซึ่งอยู่ภายใต้โลกที่เรารับรู้ด้วยประสาทสัมผัสของเรา โดยส่วนตัวแล้วฉันพบว่ามันยากขึ้นที่จะเห็นแรงจูงใจในการมีส่วนร่วมกับ ศาสนา ในกรณีที่ไม่มีความเชื่อใด ๆ ในความเป็นจริงที่เหนือธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม แม้แต่ในสหราชอาณาจักรที่เคร่งศาสนา ความเชื่อในความจริงที่เหนือธรรมชาติก็ไม่ใช่จุดยืน ในการ สำรวจ เมื่อเร็วๆ นี้ ผู้ใหญ่ร้อยละ 46 ในสหราชอาณาจักรเห็นพ้องต้องกันว่า ‘ทุกศาสนามีองค์ประกอบของความจริงอยู่ในตัว’ และ 49 เปอร์เซ็นต์ ‘มนุษย์คือสิ่งมีชีวิตที่มีจิตวิญญาณแห่งหัวใจ’ แน่นอนว่าบางคนเหล่านี้จะเป็นผู้เชื่อในศาสนาตามประเพณี คนอื่นจะระบุว่าเป็น ‘จิตวิญญาณแต่ไม่ใช่ศาสนา’ จุดประสงค์ของบทความนี้ก็เพื่อชี้ให้เห็นว่ามีตัวเลือกที่สามที่หลายคนไม่รู้ และบางคนอาจมองว่าน่าสนใจ นั่นคือ ศาสนาที่ไม่มีความเชื่อ

รากปรัชญาของ CBT ช่วยอธิบายข้อ จำกัด | ความคิดเกี่ยวกับจิตใจ

วาเลอรีเป็นนักศึกษาปริญญาโทอายุ 25 ปี เธอมี ความเห็นอกเห็นใจ ให้ และอุทิศให้กับงานอาสาสมัครในท้องถิ่นกับผู้ลี้ภัย เธอดูเหมือนจะมีรอยยิ้มบนใบหน้าของเธอเสมอ แต่ตั้งแต่เธอยังเป็นวัยรุ่น วาเลอรีประสบกับช่วงเวลาอันแสนสาหัสของภาวะซึมเศร้า เมื่อรู้สึกหดหู่ใจ เธอจะถูกรบกวนด้วยความคิดวิจารณ์ตนเอง และพยายามดิ้นรนที่จะลุกจากเตียง ในช่วงเวลาเหล่านี้ บางครั้งเธอนึกถึงวัยเด็กที่มีปัญหาของเธอ ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่แม่ของเธอต้องล้มป่วยด้วยโรคซึมเศร้า วาเลอรีถูกบีบให้เป็น ‘พ่อแม่’ ของครอบครัว วาเลอรีจึงต้องดูแลแม่และดูแลน้องสาวของเธอด้วยอารมณ์ การเลี้ยงดูนี้ส่งผลต่อการพัฒนาทางอารมณ์ของวาเลอรีทั้งหมด เมื่อถึงเวลาที่เธอเป็นผู้ใหญ่ เธอมีความรู้สึกว่างเปล่าที่ยากจะสั่นคลอน เธอรู้สึกว่าเธอสูญเสียตัวเองไปตั้งแต่ยังเด็ก เพื่อค้นหาความช่วยเหลือ วาเลอรีจึงตัดสินใจไปเยี่ยมศูนย์สุขภาพจิตของมหาวิทยาลัย และหลังจากการบำบัดด้วยความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับพฤติกรรม (CBT) หลายครั้ง เธอก็ได้เรียนรู้วิธีคิดใหม่ๆ เกี่ยวกับอารมณ์ของเธอ แต่เธอกลับรู้สึกหลงทาง มีบางอย่างขาดหายไป สำหรับเธอ CBT ไม่สามารถพัฒนาแง่มุมที่จมอยู่ใต้น้ำของตัวเองซึ่งถูกผลักไสออกไปเมื่อตอนที่เธอยังเด็ก

วาเลอรีไม่ใช่คนจริง แต่ฉันได้เห็นผู้ป่วยจำนวนมากเช่นเธอในการปฏิบัติของฉันซึ่งพบว่า CBT ไม่สอดคล้องกับพวกเขา ใช่ การวิจัยแสดงให้เห็นอย่างสม่ำเสมอว่าผู้ป่วยที่ได้รับ การรักษาด้วยวิธี นี้มีแนวโน้มที่จะมีอาการดีขึ้นมากกว่าผู้ที่ไม่ได้รับการรักษาเลย (หรือได้รับยาหลอก) และใช่แล้ว CBT เป็นรูปแบบการบำบัดที่ใช้กันอย่างแพร่หลาย ได้รับการวิจัยและได้รับทุนสนับสนุนมากที่สุดในโลก สามารถเข้าถึงได้ผ่านคลินิกสุขภาพจิต นักบำบัดออนไลน์ หรือแม้แต่ แอป แต่มัน ไม่สมบูรณ์แบบ

ผู้ป่วยอย่างวาเลอรีมองหาทางเลือกอื่น แต่บ่อยครั้งที่พวกเขาไม่สามารถระบุได้ว่าเกิดอะไรขึ้น ฉันเชื่อว่าความกังวลของพวกเขาสามารถเข้าใจได้ดีที่สุดถ้าเรารับทราบว่าปัญหาทางอารมณ์ของผู้ใหญ่ไม่ได้เกิดจากความล้มเหลวในการคิดและการใช้เหตุผลในท้ายที่สุดตามที่ CBT รักษาไว้ ไม่ใช่ทุกปัญหาจะสามารถแก้ไขได้อย่างรวดเร็วผ่านสิ่งที่ผู้ปฏิบัติงาน CBT เรียกว่า ‘การปรับโครงสร้างทางปัญญา’ การทำความเข้าใจข้อจำกัดของรูปแบบการรักษาที่เป็นที่นิยมนี้ทำให้เราถามคำถามยากๆ ว่า CBT จะช่วยเราพัฒนาด้านจิตใจ อย่างเต็มที่ได้ หรือไม่

ในการตอบคำถามนี้ เราต้องพิจารณาโครงสร้างแนวคิดของ CBT รากฐานทางปรัชญาของมันย้อนกลับไปตั้งแต่สมัยกรีกโบราณจนถึงยุคสโตอิก ศรัทธาในพลังแห่งเหตุผลสามารถพบได้ในปรัชญากรีกโบราณส่วนใหญ่ และในปรัชญาอีกมากตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เมื่อเราทนทุกข์ ตรรกะก็ดำเนินไป นั่นก็เพราะว่าเรากำลังปล่อยให้อารมณ์เข้าครอบงำเรา ดึงเราออกจากการมองเห็นความเป็นจริง เหตุผล นักปรัชญายุคแรกๆ เหล่านี้แย้งว่า ทำให้เราได้เรียนรู้สิ่งที่สำคัญจริงๆ รวมถึงการมีความสุข ใช้ชีวิตที่ดี และปลดปล่อยตนเองจากอารมณ์ด้านลบ เช่น ภาวะซึมเศร้า ความกังวล ความโกรธ ความอิจฉาริษยา และความริษยา

หากการให้เหตุผลผิดๆ ของผู้ป่วยทำให้เขาหดหู่ พวกเขาสามารถหลีกเลี่ยงอาการซึมเศร้าได้โดยการเรียนรู้ที่จะแก้ไขปัญหานี้และความล้มเหลวอื่นๆ ในการให้เหตุผล

Aaron Beck จิตแพทย์ชาวอเมริกัน หนึ่งในผู้ก่อตั้ง CBT ยอมรับมรดกทางปัญญานี้ในหนังสือ Cognitive Therapy and the Emotional Disorders (1976) ที่ทรงอิทธิพลของเขา ซึ่งเป็นคู่มือเบื้องต้นสำหรับนักบำบัดโรค CBT เบ็คเขียนว่ารากฐานทางปรัชญาของ CBT นั้นย้อนกลับไปหลายพันปี อย่างแน่นอนจนถึงยุคของพวกสโตอิก ซึ่งถือว่าความคิดของมนุษย์ (หรือความเข้าใจผิด) เกี่ยวกับเหตุการณ์มากกว่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเองเป็นกุญแจสำคัญในการอารมณ์เสียของเขา

การเรียนรู้ที่จะคิดต่างเกี่ยวกับเหตุการณ์คือสิ่งที่นักบำบัดโรค CBT เรียกว่า ‘การปรับโครงสร้างทางปัญญา’ การเปลี่ยนรูปแบบการคิดคือสิ่งที่นักบำบัดโรค CBT ทำเมื่อพวกเขาสอนผู้ป่วยให้หลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดในการให้เหตุผลและมองความเป็นจริงได้ แม่นยำ ยิ่งขึ้น หนึ่งในตัวอย่างทางคลินิกของเบ็คจาก หนังสือ เรื่องโรคซึมเศร้าที่ร่วมเขียนในปี 1979 เขานำเสนอเนื้อหาจากเซสชันกับผู้ป่วยที่เป็นโรคซึมเศร้า ผู้ป่วยเป็นนักเรียนที่เพิ่งสอบตกมหาวิทยาลัย นักบำบัดโรคถามเขาว่าเหตุใดความล้มเหลวจึงทำให้เขาหดหู่ นักเรียนคนนั้นบอกว่าความล้มเหลวหมายความว่าเขาจะไม่มีวันเข้าเรียนในโรงเรียนกฎหมาย หมายความว่าเขา ‘แค่ไม่ฉลาดพอ’ และ ‘ไม่มีวันมีความสุข’ หลังจากพูดคุยเรื่องนี้แล้ว นักบำบัดจะส่งข้อความสำหรับผู้ป่วยกลับบ้าน:

ดังนั้น การไม่ผ่านการทดสอบจึงทำให้คุณรู้สึกไม่มีความสุขอย่างมาก ที่จริงแล้ว การเชื่อว่าคุณจะไม่มีวันมีความสุขเป็นปัจจัยสำคัญที่ทำให้เกิดความทุกข์ ดังนั้น คุณทำให้ตัวเองตกหลุมพราง โดยนิยาม การไม่เข้าโรงเรียนกฎหมายเท่ากับ ‘ฉันไม่มีวันมีความสุข’

จากคำกล่าวของ Beck ปัญหาของนักเรียนคือความผิดพลาดในการให้เหตุผล: เป็นเรื่องที่ไร้เหตุผลที่จะเชื่อว่าการถูกโรงเรียนกฎหมายปฏิเสธหมายความว่าบุคคลจะไม่มีวันมีความสุขได้ หากการให้เหตุผลที่ผิดพลาดของผู้ป่วยทำให้พวกเขาหดหู่ พวกเขาสามารถหลีกเลี่ยงอาการซึมเศร้าได้โดยการเรียนรู้ที่จะแก้ไขปัญหานี้และความล้มเหลวอื่นๆ ในการให้เหตุผล แม้กระทั่งทุกวันนี้ ตามแบบจำลอง CBT ความผิดปกติทางจิตใจมักเข้ากับรูปแบบนี้: ผู้ป่วยกำลังกระทำความผิดเกี่ยวกับการรับรู้ซึ่งนำไปสู่สภาวะทางอารมณ์เชิงลบ การช่วยให้ผู้ป่วยให้เหตุผลได้ถูกต้องมากขึ้นเป็นกุญแจสำคัญในการช่วยให้พวกเขารู้สึกดีขึ้น

CBT ยังอาศัยวิธีการทางพฤติกรรม ซึ่งรวมถึง ‘การเปิดเผย’ สิ่งนี้จะเกิดขึ้น เช่น เมื่อคนที่กลัวสุนัขพยายามเอาชนะความกลัวด้วยการใช้เวลาอยู่กับสุนัขมากขึ้น จากมุมมองของนักบำบัดโรค CBT เช่น Beck ประเด็นของการเปิดรับคือการสอนให้ผู้ป่วยคิดอย่างมีเหตุผลมากขึ้นโดยให้หลักฐานโดยตรงที่แสดงให้เห็นว่าเหตุใดความคิดของพวกเขาจึงไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง

ความพยายามที่จะอธิบายความทุกข์ทางจิตใจของบุคคลนั้น เกิด จากการที่พวกเขาคิดว่าไม่มีประโยชน์เสมอไป

โลกของ CBT พัฒนาขึ้นตั้งแต่ เบ็คเขียนหนังสือเหล่านั้นในปี 1970 มีการเพิ่มชุดเทคนิคใหม่ ๆ รวมทั้ง สติ และ การยอมรับ แต่ในท้ายที่สุด CBT ยังคงมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่าความผิดปกติทางจิตมีรากฐานมาจากปัญหาการ คิด สำหรับผู้สนับสนุน CBT นี่เป็นคุณธรรม – คำอธิบายปัญหาทางจิตวิทยาแบบครบวงจร นักจิตวิทยา Leslie Sokol เป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนดังกล่าว คู่มือที่เธอใช้กันอย่างแพร่หลายสำหรับนักบำบัดโรค CBT, The Comprehensive Clinician’s Guide to Cognitive Behavioral Therapy (2019) ซึ่งเขียนร่วมกับ Marci Fox บอกเราว่า:

โปรดจำไว้ว่า ปัญหาทางจิตทั้งหมดเกี่ยวข้องกับปัญหาในการคิด ดังนั้น การปรับโครงสร้างทางปัญญาสามารถช่วยให้ลูกค้าประเมินกระบวนการคิดของพวกเขาได้ ใช้กระบวนการตั้งคำถามแบบมีคำแนะนำเพื่อช่วยลูกค้าแก้ไขความคิดที่บิดเบี้ยวหรือไม่มีประโยชน์ เพื่อให้พวกเขาสามารถเห็นสถานการณ์ต่างๆ ในลักษณะที่มีอคติน้อยลงและมี ประโยชน์ มากขึ้น

ไม่ใช่เรื่องเกินจริงที่จะบอกว่า ถ้าคุณไปพบนักบำบัดโรค CBT ที่ฝึกฝนตามหลักคำสอนหลักของการบำบัด มีความเป็นไปได้สูงที่ปัญหาทางจิตใจของคุณจะถูกมองว่าเป็นปัญหาการคิด เป็นไปได้ว่านักบำบัดโรคของคุณจะมองว่าการแก้ปัญหาพื้นฐานของปัญหาของคุณเป็นเรื่องของการช่วยให้คุณพัฒนานิสัยการคิดที่ช่วยให้คุณตีความเหตุการณ์ในชีวิตของคุณได้แม่นยำยิ่งขึ้น

ความคิดเกี่ยวกับปัญหาทางจิตในฐานะปัญหาการคิดนี้ อาศัยความเข้าใจที่มีเหตุผลอย่างสูงของ Stoics: เราต้องเรียนรู้ที่จะเห็นความเป็นจริง ผู้ป่วยส่วนใหญ่ที่ฉันเคยเห็นในการปฏิบัติของฉัน – และจริงๆ แล้วมนุษย์ส่วนใหญ่ – สามารถได้รับประโยชน์จากการปลูกฝังความคิดที่ชัดเจนยิ่งขึ้น การตีความสถานการณ์ในชีวิตของเราอย่างไม่ถูกต้องว่าเป็นการคุกคามหรือหายนะอย่างร้ายแรงเมื่อไม่เป็นเช่นนั้นไม่เป็นประโยชน์ เราสามารถพบความสุขได้หากเราหยุดสนใจแต่ด้านลบของสถานการณ์ และเข้าใจชีวิตว่าเป็นการผสมผสานระหว่างความดีและความชั่ว การเปลี่ยนแปลงทางความคิดเกิดขึ้นในระดับหนึ่งแม้ในการบำบัดที่ไม่ใช่ CBT ส่วนใหญ่ เนื่องจากผู้ป่วยมีส่วนร่วมในการสนทนากับผู้ฟังที่เป็นกลาง แต่การพยายามอธิบายความทุกข์ทางจิตใจของบุคคลนั้น เกิด จากการที่พวกเขาคิดว่าไม่มีประโยชน์เสมอไป คนส่วนใหญ่มีความซับซ้อน และมุมมองที่ลดลงของปัญหาทางจิตนี้ไม่ตรงกับความต้องการของทุกคน

ก่อนการเพิ่มขึ้นของ CBT มีการบำบัดทางจิตบำบัดชั้นนำอีกอย่างหนึ่ง: จิตวิเคราะห์ การบำบัดทางจิตวิเคราะห์เป็นสิ่งที่หลายคนยังคงนึกถึงเมื่อพวกเขาคิดเกี่ยวกับการบำบัดด้วยการพูดคุย และแม้กระทั่งทุกวันนี้ การบำบัดแบบครอบครัวนี้ยังคงเป็นหนึ่งในทางเลือกที่สำคัญสำหรับ CBT จิตวิเคราะห์แบบคลาสสิกมักเกิดขึ้นหลายครั้งต่อสัปดาห์ โดยทั่วไปแล้วผู้ป่วยจะนอนอยู่บนโซฟา การบำบัดทางจิตพลศาสตร์เป็นรูปแบบการบำบัดที่เข้มข้นน้อยกว่าที่ได้มาจากจิตวิเคราะห์ ซึ่งแตกต่างจาก CBT ซึ่งมักจะเป็นช่วงสัปดาห์เพียงไม่กี่ครั้ง การบำบัดทางจิตวิเคราะห์หรือจิตวิเคราะห์สามารถอยู่ได้นานหลายเดือนถึงหลายปี น่าเสียดายที่โครงการด้านสุขภาพจิตที่ได้รับทุนสาธารณะมักไม่ค่อยรวมการรักษาเหล่านี้ไว้ ซึ่งหมายความว่าผู้ที่ต้องการติดตามจิตวิเคราะห์จะต้องมีความมุ่งมั่นทางการเงินมากกว่าผู้ที่ใช้ CBT สำหรับคนจำนวนมาก อาจทำให้ค่ารักษาถูกห้ามได้ (สถาบันฝึกอบรมจิตวิเคราะห์มักเป็นสถานที่ที่ดีที่สุดในการค้นหาการรักษาโดย เสียค่าธรรมเนียม)

CBT ล้มเหลว ในการทำให้เกิดการให้อภัยในผู้ป่วยประมาณครึ่งหนึ่ง – ประมาณครึ่งหนึ่งไม่ได้รับความช่วยเหลือในระยะยาว

ความแตกต่างระหว่าง CBT และจิตวิเคราะห์นั้นโดดเด่น ในขณะที่โครงสร้างของเซสชั่น CBT นั้นถูกกำหนดให้กำกับโดยนักบำบัด – ใครจะทำการบ้านเมื่อสิ้นสุดเซสชั่น – โครงสร้างของเซสชั่นจิตวิเคราะห์นั้นเปิดทิ้งไว้โดยนักบำบัดโรค ผู้ป่วยควรได้รับการปลอบโยนเมื่อเวลาผ่านไปพูดอะไรก็ตามที่อยู่ในใจ ในขณะที่ CBT เน้นการใช้ชุด เครื่องมือ เพื่อสร้างนิสัยการคิดและพฤติกรรมใหม่ จิตวิเคราะห์เกี่ยวข้องกับกระบวนการต่อเนื่อง การทำงานร่วมกัน และการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับนักบำบัดและผู้ป่วย ในระหว่างกระบวนการนี้ นักบำบัดโรคได้จดบันทึกวิธีที่ผู้ป่วยอาจประสบกับสถานการณ์ซ้ำซากจากอดีตที่ผ่านมาโดยไม่รู้ตัวทั้งในปัจจุบันและปัจจุบันของการรักษาเอง การทำซ้ำเหล่านี้เรียกว่า ‘การเปลี่ยนแปลง’ สามารถบ่งบอกถึงความขัดแย้งทางจิตใจหลักตั้งแต่วัยเด็กหรือวัยรุ่น ซึ่งมักเป็นช่วงเวลาที่ไม่ต้องการการตอบสนองในขณะที่โตขึ้น แต่บางทีความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง CBT กับจิตวิเคราะห์ก็คือการบำบัดทางจิตวิเคราะห์ไม่ได้มองว่าปัญหาทางจิตทั้งหมดเป็นปัญหาของการคิด ไม่มีการคาดหวังว่าปัญหาเหล่านี้จะสามารถแก้ไขได้โดยช่วยให้ผู้ป่วยคิดอย่างรอบคอบและถูกต้องมากขึ้นเท่านั้น

นี่ไม่ได้หมายความว่า CBT ไม่ได้ผล – เพียงแค่ดูที่ บทความ ‘ทำไม Cognitive Behavioral Therapy เป็นมาตรฐานทองคำในปัจจุบันของจิตบำบัด’ (2018) ที่ตีพิมพ์ในวารสาร Frontier in Psychiatry เป็นความจริงที่จะบอกว่า CBT เป็นการบำบัดตามหลักฐานและมีประสิทธิภาพ แต่ก็เป็นความจริงเช่นกันที่หลายคนไม่ได้รับความช่วยเหลือจาก CBT ตัวอย่างเช่น การ ศึกษา ในปี 2018 ใน Clinical Psychology Review ตรวจสอบการศึกษา ก่อนหน้านี้ 100 เรื่องเกี่ยวกับ CBT ที่ใช้รักษาโรควิตกกังวลในผู้ใหญ่ จุดมุ่งหมายคือการทำความเข้าใจอัตราการให้อภัยที่แท้จริงใน CBT การให้อภัยสามารถกล่าวได้ว่าเกิดขึ้นเมื่อผู้ป่วยไม่ตรงตามเกณฑ์การวินิจฉัยโรควิตกกังวลอีกต่อไป หรืออย่างน้อยก็เมื่ออาการของผู้ป่วยดีขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ ผลการศึกษาพบว่าอัตราการให้อภัยเฉลี่ยโดยรวมอยู่ที่ 51 เปอร์เซ็นต์ นั่นหมายความว่า CBT ล้มเหลว ในการทำให้เกิดการให้อภัยในผู้ป่วยประมาณครึ่งหนึ่ง – ประมาณครึ่งหนึ่งไม่ได้รับความช่วยเหลือในระยะยาว

การศึกษา อื่นซึ่งตีพิมพ์ในปี 2560 ใน การวิจัยและบำบัดพฤติกรรม ศึกษา ว่าการบรรเทาอาการซึมเศร้าและวิตกกังวลหลัง CBT นั้นยาวนานหรือหายวับไป การศึกษานี้มุ่งเน้นไปที่ CBT ความเข้มต่ำ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการช่วยเหลือตนเองแบบมีไกด์ซึ่งสนับสนุนโดยสื่อการเรียนรู้ (วิธีการที่มีประสิทธิภาพในการส่งมอบ CBT ซึ่งกำลังแพร่หลายมากขึ้น) ผลการศึกษาพบว่าประมาณครึ่งหนึ่งของผู้ป่วยที่มีอาการอยู่ในภาวะทุเลาลง มีอาการแย่ลงอย่างมีนัยสำคัญทางคลินิกภายใน 12 เดือน หลังจากเสร็จสิ้นการรักษา สำหรับผู้ป่วยจำนวนมากที่เป็นโรคซึมเศร้าและวิตกกังวล การรักษาด้วย CBT ไม่ใช่วิธีรักษาที่ยั่งยืน

แต่ CBT ยังคงครอบงำ ในการพยายามเพิ่มการเข้าถึงบริการด้านสุขภาพจิต ปัจจุบันบริการที่ได้รับทุนสนับสนุนจากภาครัฐจำนวนมากมุ่งเน้นไปที่การให้ CBT โดยเสียค่าใช้จ่ายในการรักษาอื่นๆ แพทย์และผู้บริหารด้านสาธารณสุขทั่วโลกต่างรู้สึกตื่นเต้นกับคำมั่นสัญญาของการรักษาที่สามารถส่งมอบได้อย่างมีประสิทธิภาพ และผู้ป่วยจำนวนมากจะพบว่า CBT น่าสนใจตั้งแต่ช่วงแรก โดยตระหนักว่าเป็นคำอธิบายที่สมเหตุสมผลสำหรับปัญหาของพวกเขา แต่สำหรับผู้ป่วยอย่าง Valerie วิธีการนี้มีโครงสร้างและให้ความรู้มากเกินไปที่จะส่งเสริมให้เกิดความเป็นผู้ใหญ่และการพัฒนาที่พวกเขาต้องการ คงจะปวดใจถ้าผู้ป่วยเหล่านี้รู้สึกว่าล้มเหลวเพียงเพราะข้อกังวลของพวกเขาไม่เหมาะกับแบบจำลอง CBT ไม่ใช่ปัญหาทางจิตใจทั้งหมดเป็นปัญหาการคิด และไม่ใช่ปัญหาทั้งหมดที่ต้องการการแก้ไขผ่านการปรับโครงสร้างทางปัญญา เมื่อได้รับโอกาส คนอย่างวาเลอรีสามารถเรียนรู้ที่จะจัดการกับตัวตนที่จมอยู่ใต้น้ำ ถูกลืมหรือเพิกเฉยโดยการบำบัดที่เน้นเครื่องมือทางปัญญาเพื่อการรับชมความเป็นจริงได้แม่นยำยิ่งขึ้น เมื่อได้รับโอกาส คนเหล่านี้สามารถเรียนรู้ที่จะ เอาใจใส่ ตนเองในสมัยก่อนด้วยวิธีที่เหมาะสมยิ่ง พวกเขาสามารถเริ่มค้นหาตัวเอง

วิธีคิดเองเออเอง

วิธีคิดเอง | จิตใจ

ภาพถ่ายโดย Byron Barrett / Flickr

ผม

แนะนำ

Schopenhauer และ Proust สามารถช่วยคุณค้นหาแรงบันดาลใจจากนักเขียนคนโปรดของคุณในขณะเดียวกันก็รักษาความคิดที่เป็นอิสระ

โดย David Bather Woods + BIO

ภาพถ่ายโดย Byron Barrett / Flickr

ฉันหวังว่าเราทุกคนจะมีช่วงเวลาหนึ่งที่ค้นพบนักคิดคนหนึ่งซึ่งงานเขียนสามารถสื่อถึงสิ่งที่เราคิดได้อย่างแม่นยำ หรือพยายามจะคิด แต่ไม่สามารถหาคำที่เหมาะสมมาพูดได้ ดังที่กวีอเล็กซานเดอร์ โป๊ป เขียนไว้ในปี ค.ศ. 1711 ในแนวการเติมเต็มในตัวเองว่า ‘ปัญญาที่แท้จริงคือธรรมชาติที่จะได้เปรียบในการแต่งตัว/ สิ่งที่คิดบ่อย ๆ แต่ไม่เคยแสดงออกมาก่อนเลย …’ ผู้อ่านทั่วไปของ Aeon+Psyche จะ ทำความคุ้นเคยกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่การค้นพบดังกล่าวก่อให้เกิด: อิทธิพลอันทรงพลังของจิตใจที่ยิ่งใหญ่นี้ ซึ่งสัญญาว่าจะเปิดโลกทัศน์ของการคิดของคุณให้กว้างขึ้น ในเวลาเดียวกันก็อาจล้นหลามจนคุกคามความสามารถในการคิดสำหรับตัวคุณเอง สิ่งที่ควรจะช่วยขยายความคิดของคุณอาจจะปิดมัน แล้วจะให้เปิดได้ยังไง?

ปราชญ์ อาเธอร์ โช เปนเฮาเออร์ – ผู้ที่เป็นการค้นพบแบบนี้สำหรับฉัน – ให้ความสำคัญกับการคิดเพื่อตัวคุณเองมากที่สุด (แน่นอนว่ามีคำภาษาเยอรมันคำเดียวสำหรับกิจกรรมนี้: Selbstdenken ซึ่งเป็นชื่อหนึ่งในบทความของ Schopenhauer) สำหรับเขา เหนือสิ่งอื่นใดคือคุณธรรมทางปัญญา: มันเป็นวิธีเดียวที่เราจะสร้าง ความรู้ของเรามีความปลอดภัยอย่างแท้จริง แต่ดูเหมือนว่าจะมีมิติอัตถิภาวนิยมสำหรับเขาด้วย: หากเราสูญเสียความสามารถในการคิดอย่างอิสระ เราก็พลาดโอกาสสำคัญที่จะกลายเป็นตัวตนดั้งเดิมที่แท้จริงของเรา แล้วมีการพิจารณาในทางปฏิบัติอย่างตรงไปตรงมา: หากคุณไม่ได้คิดเอง แล้วคุณจะรู้ได้อย่างไรว่าคุณควรทำอะไร เมื่อเทียบกับสิ่งที่คุณได้รับคำสั่งง่ายๆ ให้ทำ

ด้วยเหตุผลเหล่านี้ Schopenhauer จึงวิพากษ์วิจารณ์คุณค่าของการอ่านอย่างน่าประหลาดใจ ถ้าเราอ่านมากเกินไป เขาคิด แล้วเราจะล้มเหลวในการคิดเอง ท่าทีในการอ่านของเขาน่าประหลาดใจในสองวิธี ประการแรก มันเป็นคำแนะนำที่ขัดแย้งกันจากใครก็ตามที่แสดงออกเป็นลายลักษณ์อักษร ดังนั้นจึงสันนิษฐานได้ว่าหวังว่าจะได้อ่าน ประการที่สอง Schopenhauer เองก็อ่านหนังสือได้ดีมาก หันไปดูผลงานของ Schopenhauer ทุกหน้า และคุณจะพบว่าเขาอ้างอิงจาก ‘หนังสือยอดเยี่ยม’ ในทุกประเพณี ทั้งโบราณและสมัยใหม่ ตะวันออกและตะวันตก ฉันเพิ่งลองด้วยตัวเองและลงจอดที่ Lucretius

นักเขียนนวนิยาย Marcel Proust ผู้ซึ่งชื่นชม Schopenhauer และสังเกตเห็น ‘อันตรายของความรู้ความเข้าใจ’ เช่นเดียวกับเขา ยังสังเกตเห็นว่าวิธีการเรียนรู้หนังสือของ Schopenhauer นำเสนอวิธีแก้ปัญหาที่เป็นแบบอย่าง ทางออกหนึ่ง – ไม่ใช่ของ Schopenhauer – จะต้องระงับความรู้ของเขาและประดิษฐ์หรือแสร้งทำเป็นว่าอ่านให้น้อยที่สุดเท่าที่จะทำได้ นักปรัชญา ลุดวิก วิตเกนสไตน์ ภูมิใจในตัวเองที่เขาอ่านปรัชญาเพียงเล็กน้อย (แม้ว่าเขาจะเป็นนักอ่านตัวยงของ Schopenhauer ก็ตาม) อย่างไรก็ตาม Schopenhauer กล่าวว่า Proust ‘ให้ภาพลักษณ์ของจิตใจที่มีพลังในการอ่านมากที่สุด … ‘ กล่าวอีกนัยหนึ่ง Schopenhauer ไม่เคยแสร้งทำเป็นว่าอ่านได้ดีมาก แต่เขาเป็นของเขาเองอย่างชัดเจนเสมอ อำนาจสูงสุด

และ Proust ในการอ่าน Schopenhauer ของเขาเอง แน่นอนว่าเป็นกรณีศึกษาที่เป็นแบบอย่างของเขาเอง นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาอ่าน Schopenhauer อย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว ทุกคนที่อ่านนิยายของเขาจะเข้าใจได้ชัดเจนว่า Proust ก็เหมือนกับ Schopenhauer ที่เป็นคนขี้เล่น โดยเฉพาะกับตัวละครของเขาที่มีแนวโน้มจะสร้างคำพูดต่อคำจาก Jean Racine หรือ Victor Hugo มีเหตุผลที่ Proust อุทิศบทความทั้งหมดให้กับหัวข้อของการอ่านและมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาทางปัญญาของเขา ซึ่งเป็นที่ที่เราสามารถพบคำปราศรัยของเขาเกี่ยวกับ Schopenhauer และยังไม่มีใครปฏิเสธได้ว่า Proust เป็นหรือกลายเป็นนักเขียนและนักคิดที่เป็นต้นฉบับอย่างแท้จริง

ดังนั้น นอกจากการยกตัวอย่างแล้ว จิตใจที่ยิ่งใหญ่ทั้งสองมีคำแนะนำอะไรสำหรับการเป็นคนพากเพียรสูง ในด้านหนึ่งในขณะที่ยังคิดเพื่อตัวเองอยู่?

อย่าใช้การอ่านแทนการคิด

Schopenhauer ชัดเจนมาก: ‘การอ่านเป็นเพียงตัวแทนของความคิดของตัวเอง’ และด้วยเหตุนี้ ‘ความรู้ความเข้าใจทำให้คนส่วนใหญ่โง่เขลาและเรียบง่ายกว่าที่เป็นอยู่โดยธรรมชาติ’ เราได้พูดคุยกันแล้วถึงความประชดของเรื่องนี้ที่มาจากผู้ชายที่ขยันขันแข็งอย่างโชเปนเฮาเออร์ แต่เขามีปัญหา อะไร กับการอ่านกันแน่? สองสิ่งที่สำคัญดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับเขา อย่างแรกคือค่าเสียโอกาสประเภทหนึ่ง เมื่อคุณอ่าน คุณอาจจะคิดไปเอง แต่นี่เป็นเพียงปัญหาเท่านั้น หากการคิดประเภทที่คุณทำในขณะที่คุณกำลังอ่าน – เพราะอย่างน้อยการอ่านคือการคิด บาง รูปแบบ – แตกต่างอย่างมากจากแบบที่คุณคิดเมื่อคุณไม่ได้อ่าน สิ่งนี้นำไปสู่ข้อกังวลที่สองและลึกซึ้งของ Schopenhauer ซึ่งเกี่ยวข้องกับความคิดริเริ่ม การอ่าน เขาคิด แทรกความคิดที่ ‘แปลกและแตกต่าง’ เข้าไปในความคิดของเราเอง ซึ่งไม่เคยเป็นของเราอย่างแท้จริง โดยลักษณะเฉพาะ Schopenhauer ดึงภาพต่างๆ มาใช้เพื่ออธิบายประเด็นนี้: การอ่านเปรียบเสมือน ‘ตราประทับบนขี้ผึ้งที่มันกดประทับ’; มัน ‘เกาะติดกับเราเหมือนแขนขาเทียม ฟันปลอม จมูกขี้ผึ้ง หรืออย่างดีที่สุดอย่างหนึ่งที่เกิดจากการผ่าตัดเสริมจมูกจากเนื้อของคนอื่น’; ผู้เรียนหนังสือ ‘คล้ายกับหุ่นยนต์ที่ประกอบขึ้นจากวัสดุต่างประเทศ’ ในขณะที่นักคิดอิสระ ‘คล้ายกับสิ่งมีชีวิตที่ถือกำเนิด’ เพราะ ‘สิ่งที่ได้มาจากการคิดของตนเองนั้นคล้ายกับแขนขาตามธรรมชาติ’

การคิดเพื่อตัวเองจะทำให้ความคิดเป็นของตัวเอง

ดังที่เห็นได้ชัดจากการโจมตีการอ่านของ Schopenhauer คุณธรรมทางปัญญาหลักที่เกิดขึ้นจากการคิดสำหรับตัวคุณเอง นอกเหนือจากความคิดริเริ่ม ได้แก่ ความถูกต้องและความเป็นเจ้าของ เราสามารถเห็นสิ่งนี้ได้ในแนวโน้มของ Schopenhauer ที่จะคิดว่าผู้เรียนหนังสือเป็นเหมือนส่วนผสมที่ประดิษฐ์ขึ้นจากองค์ประกอบต่างประเทศ ตรงข้ามกับความสามัคคีตามธรรมชาติและเป็นธรรมชาติของนักคิดอิสระ การคิดด้วยตัวของคุณเองยังทำให้เกิดความเป็นธรรมชาติ ความหลากหลาย และการตอบสนองต่อสิ่งรอบตัวเป็นพิเศษ: ‘สภาพแวดล้อมที่เป็นธรรมชาติ’ Schopenhauer กล่าวว่า ‘ไม่ได้บังคับ ความ คิดเฉพาะเจาะจงในใจ เช่น การอ่าน; กลับทำให้จิตใจมีวัสดุและโอกาสในการคิดตามธรรมชาติและอารมณ์ในปัจจุบัน’ โลกที่เราพบในการอ่านได้รับการจัดระเบียบตามความคิดของผู้เขียนแล้ว ในขณะที่ประสบการณ์ตรงของเราเกี่ยวกับความต้องการโลกในวงกว้างที่เรากำหนดบางอย่างสำหรับตัวเราเอง หากทุกอย่างเป็นไปด้วยดี ผลลัพธ์สุดท้ายของการคิดสำหรับตัวคุณเองคือสิ่งที่ Schopenhauer เรียกว่า ‘วุฒิภาวะของความรู้’ ซึ่งเป็นสภาวะของการบูรณาการแบบอินทรีย์ทั้งหมดระหว่างความคิดและประสบการณ์:

มีความเชื่อมโยงกันระหว่างแนวคิดนามธรรมทั้งหมดของเขากับการเข้าใจโดยสัญชาตญาณของเขา ดังนั้นแนวคิดแต่ละข้อของเขาโดยตรงหรือโดยอ้อมอยู่บนพื้นฐานสัญชาตญาณ … และในทำนองเดียวกัน เขาก็สามารถสยบสัญชาตญาณทุกอย่างที่อยู่ตรงหน้าเขาภายใต้แนวคิดที่ถูกต้องและ แนวคิดที่เหมาะสม

‘วุฒิภาวะนี้’ Schopenhauer กล่าวเสริม ‘ไม่ขึ้นกับความสมบูรณ์แบบที่มากหรือน้อยที่เหลืออยู่ของความสามารถของทุกคน’ กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันไม่เกี่ยวข้องกับ พลัง แห่งสติปัญญา แต่เกี่ยวกับการจัดเนื้อหา

สำหรับ Schopenhauer สำหรับ Proust อย่างน้อยที่สุดการคิดก็คือการให้ความสนใจ มันคือการดูสิ่งต่าง ๆ ด้วยตัวคุณเอง เหนือสิ่งอื่นใด มันหลีกเลี่ยงการวางแนวความคิดของมนุษย์ต่างดาวระหว่างจิตใจกับโลก มิฉะนั้น ทั้งสองจะไม่ติดต่อกัน นี่ไม่ได้หมายความว่าเราควรตั้งเป้าที่จะมองโลกอย่างที่มันเป็นโดยปราศจากแนวคิด – ไม่ว่ามันจะหมายถึงอะไร – แต่เราต้องค้นหาหรือสร้างบางครั้ง เพียงแนวคิดที่ถูกต้องเพื่อที่จะมองเห็นได้อย่างแท้จริง เมื่อ Proust กล่าวว่าด้วย Schopenhauer ‘ความรู้ใหม่แต่ละรายการ [คือ] ทันทีลดลงเป็นองค์ประกอบของความเป็นจริงจนถึงส่วนของชีวิตที่มีอยู่’ เขาหมายความว่าราวกับว่ากำลังตรวจสอบงานศิลปะ Schopenhauer มักจะตรวจสอบ ที่มา; ทุกสิ่งที่เขาพบในหนังสือจะหลอมรวมได้ก็ต่อเมื่อเขาสามารถติดตามมันกลับไปสู่ประสบการณ์ได้

รวมการอ่านของคุณกับการคิดเพื่อตัวคุณเอง

แน่นอน โชเปนเฮาเออร์ไม่เคยต่อต้านการอ่านโดยสิ้นเชิง บางส่วนของคดีที่เขาต่อต้านการอ่านอาจถูกนำเสนอว่าเป็นคุณธรรมมากกว่าที่จะเป็นความชั่วร้าย: สิ่งสำคัญคือต้องได้รับการแนะนำให้รู้จักกับความคิดและประสบการณ์ที่จากมุมมองของคุณเป็นเรื่องแปลกและแปลก การมองโลกตามที่คนอื่นจัดเป็นสิ่งที่ผู้อ่านหลายคนกำลังมองหา มันทำให้เราสนใจสิ่งที่เราไม่เคยสังเกตเห็นเป็นอย่างอื่น ประเด็นที่แท้จริงของ Schopenhauer คือการอ่านจะดีที่สุดเมื่ออย่างน้อยก็ มาพร้อมกับ การคิดเพื่อตัวคุณเอง การอ่านเพียงเล็กน้อยและอ่านให้ดีย่อมดีกว่าการอ่านมากแต่อ่านได้ไม่ดี อีกครั้งที่ Schopenhauer แสดงจุดของเขาด้วยการเปรียบเทียบที่ได้รับการคัดเลือกมาอย่างดี:

ห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดที่จัดวางไม่ถูกวิธีก็ใช้ไม่ได้มากเท่ากับห้องสมุดที่มีระดับปานกลางแต่ถูกจัดวางมาอย่างดี ดังนั้นความรู้จำนวนมากที่สุดถ้าไม่ผ่านความคิดของตนเองก็มีค่าน้อยกว่าปริมาณที่น้อยกว่ามากฉันนั้น ที่ได้คิดไตร่ตรองมาหลายวิธี

อ่านเพื่อเป็นกำลังใจในความคิดของคุณ

Schopenhauer ยังมีเรื่องดีๆ เกี่ยวกับการอ่านด้วยซ้ำ เขายอมรับในบางแง่มุมว่า มันเป็นวิธีบริสุทธิ์กว่าในการมีส่วนร่วมกับจิตใจของบุคคลอื่น ผลงานของนักเขียนอาจมี ‘เนื้อหาที่เข้มข้นกว่าบริษัทของเขาอย่างหาที่เปรียบไม่ได้’ เพราะสิ่งเหล่านี้เป็น ‘ แก่นสาร ของจิตใจ … ผลลัพธ์และผลของทั้งหมด ความคิดและการเรียนของเขา’ เมื่ออธิบายแนวโน้มของตัวเองที่จะอ้างอิงอย่างเสรีจากผู้เขียนที่เขาเคยอ่าน โชเปนเฮาเออร์วางตำแหน่งตัวเองในบริษัททางปัญญาของพวกเขา: ‘บ่อยครั้งที่ฉันรู้สึกประหลาดใจอย่างน่ายินดีในภายหลังที่พบสูตรในผลงานโบราณโดยบุคคลผู้ยิ่งใหญ่ของข้อเสนอที่ฉันลังเลที่จะนำเสนอต่อสาธารณชน เพราะลักษณะที่ขัดแย้งกันของพวกมัน’ เขาใช้ความกล้าหาญจากพวกเขานั่นคือ แต่ไม่พอใจ

เขาเน้นว่าสิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าเราสามารถนำเข้าคุณสมบัติทางวรรณกรรมที่น่าชื่นชมมาสู่งานเขียนของเราได้ง่ายๆ โดยการอ่าน (เช่น พลังแห่งการโน้มน้าว ความมั่งคั่งทางภาพ ของประทานแห่งการเปรียบเทียบ ความกล้าหาญ หรือความขมขื่น หรือความสั้น หรือความสง่างาม หรือความง่ายในการแสดงออก หรือความเฉลียวฉลาด ความแตกต่างที่น่าประหลาดใจ ความพูดน้อย ความไร้เดียงสา และอื่นๆ’) แต่คุณสมบัติเหล่านี้ หากเราครอบครองมันอยู่แล้วและเต็มใจที่จะพัฒนาคุณสมบัติเหล่านี้ ก็สามารถปลุกให้เราตื่นขึ้นในตัวเราด้วยตัวอย่าง: ‘วิธีเดียวที่การอ่านจะหล่อหลอมเราในการเขียน’ Schopenhauer กล่าวคือ ‘มันสอนเราเรื่อง ใช้เราสามารถสร้างของขวัญจากธรรมชาติของเราเอง …’ ด้วยวิธีนี้ การอ่านสามารถเรียกตัวตนที่แท้จริงของวรรณกรรมของเรา – ในขณะที่ยังไม่บอกเราอย่างแน่ชัดว่าจะคิดอย่างไร

ปล่อยให้งานเขียนสวยๆ ล่อใจให้คิดเอง

Proust ตระหนักดีถึงขีด จำกัด ของการอ่านเช่นเดียวกับ Schopenhauer แต่เขาก็คิดว่าข้อ จำกัด เหล่านี้อาจมีประสิทธิผล ในแง่ร้ายที่สุดของเขา Schopenhauer มองว่าการอ่านเป็นเพียงตัวแทนสำหรับการคิดสำหรับตัวคุณเอง ในขณะที่ Proust กลับมองว่าการอ่านเป็น สิ่งล่อใจ ให้ทำเช่นนั้น เขาอธิบายประสบการณ์การอ่านนวนิยายของ Théophile Gautier:

ในนั้น ฉันชอบประโยคสองสามประโยคก่อนหน้านั้น ซึ่งสำหรับฉัน ดูเหมือนสวยงามและเป็นต้นฉบับที่สุดในหนังสือ … แต่ฉันมีความรู้สึกว่าความงามของพวกเขาสอดคล้องกับความเป็นจริง ซึ่ง [เขา] อนุญาตให้เราเหลือบมองเพียงมุมเล็กๆ เพียงครั้งเดียว หรือสองครั้งในแต่ละเล่ม

ผู้อ่านจากประสบการณ์ของ Proust มักต้องการมากกว่านี้ พวกเขาปรารถนาที่จะเห็นส่วนที่เหลือของโลกที่นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ได้จัดการล้อเลียนและมีไหวพริบเพียงเพื่อใกล้ชิด:

ความพยายามสูงสุดของนักเขียนในฐานะศิลปินประสบความสำเร็จเพียงบางส่วนในการเลี้ยงดูเราเพียงบางส่วนเท่านั้น ให้ม่านแห่งความอัปลักษณ์และความไม่มีความสำคัญที่ทำให้เราสงสัยในจักรวาล แล้วเขาจะพูดว่า: ‘ดู ดู’ …

งานเขียนที่สวยงามที่สุดชวนให้เรามองโลกอีกครั้ง

ทำให้ความคิดของคุณเป็นที่รู้จัก

ความงามที่เรียกหา Proust ไม่ได้จำกัดอยู่แค่ประสบการณ์การอ่านนักเขียนที่เขาชื่นชมเท่านั้น เป็นที่ชัดเจนว่าความงามนี้เรียกหาจากโลกรอบตัวเขาเช่นกัน มีตัวอย่างที่ดีในเล่มแรกของ In Search of Lost Time (1913) ซึ่งไม่ใช่อัตชีวประวัติ แต่รวมเอาประสบการณ์จากชีวิตของ Proust เข้าไว้ด้วยกัน Marcel ผู้บรรยายอายุน้อยรู้สึกเศร้าหมองเกี่ยวกับโอกาสที่เขาจะได้เป็นนักเขียนที่ยิ่งใหญ่ในวันหนึ่ง แพทย์ในท้องที่เชิญเขาและพ่อแม่นั่งรถม้ากลับบ้านอย่างกะทันหันในวันหยุดของพวกเขาบนชายฝั่งทางเหนือของฝรั่งเศส ซึ่งจะโทรไปที่เมืองใกล้เคียงก่อน Marcel มองเห็นยอดแหลมของโบสถ์ที่อยู่ไกลออกไปซึ่งส่องแสงระยิบระยับท่ามกลางแสงแดด ซึ่งดูเหมือนจะหมุนและเปลี่ยนสถานที่ในขณะที่เขาเดินทางไปรอบๆ ความงดงามของฉากนี้ไม่เพียงทำให้เขาประทับใจในฐานะประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นการล่วงรู้ความลับของความเป็นจริงที่เขาเปิดเผยได้ก็ต่อเมื่อเขาจดบันทึกอย่างรวดเร็วเท่านั้น:

โดยไม่ต้องพูดกับตัวเองว่าสิ่งที่ซ่อนอยู่หลังยอดแหลมของ Martinville นั้นต้องเป็นสิ่งที่คล้ายกับประโยคที่สวยงาม เพราะมันปรากฏแก่ฉันในรูปแบบของคำที่ทำให้ฉันมีความสุข ฉันจึงถามหมอเพื่อขอดินสอและกระดาษ…

สัญชาตญาณของ Marcel ที่ว่าโครงสร้างของความเป็นจริงสะท้อนประโยคที่ออกมาดีเป็นสิ่งที่นักปรัชญาของภาษาต้องเคี้ยว สำหรับจุดประสงค์ของเรา ประเด็นสำคัญคือการคิดสำหรับตัวคุณเองไม่ได้หมายความว่าต้องเก็บทุกอย่างไว้ในหัว บ่อยครั้ง ที่จริงแล้ว ความคิดดั้งเดิมของเราเพียงแค่ต้องการให้อยู่ในรูปแบบภายนอกที่ถูกต้อง หากเราต้องเข้าใจเนื้อหาทั้งหมด สิ่งนี้สามารถอยู่ในรูปแบบของการเขียน – บางทีสำหรับ Marcel มันต้อง – หรืออย่างอื่น อาจอยู่ในรูปแบบของการสนทนา หรือแม้แต่รูปแบบการแสดงออกที่ไม่ใช่ภาษา เช่น ทัศนศิลป์หรือดนตรี เมื่อกรณีหลังชัดเจนขึ้น การคิดสำหรับตัวคุณเองไม่จำเป็นต้องอยู่ในรูปแบบของการทฤษฏีเช่นกัน

  1. อย่าหยุดอ่าน ท้ายที่สุด นักคิดและนักเขียนที่คุณชื่นชมอาจเป็นพวกหนอนหนังสือเอง ประเด็นคืออย่าหยุดอ่าน – ห่างไกลจากมัน – แต่ให้อ่านให้ดี
  2. การคิดเพื่อตัวเองจะทำให้ความคิดของคุณเป็นของตัวเอง หลีกเลี่ยงการใช้การอ่านแทนการคิดสำหรับตัวคุณเอง Selbstdenken ตามที่ชาวเยอรมันพูดว่า: การคิดเพื่อตัวเองหมายถึงการเอาใจใส่อย่างมีสติกับวัตถุดิบแห่งชีวิต
  3. รวมการอ่านของคุณกับการคิดสำหรับตัวคุณเอง ดูว่าสิ่งต่าง ๆ เหมาะสมกับมุมมองชีวิตของคุณอย่างไร หรือถ้ามันไม่เหมาะสม ให้ถามตัวเองว่าพวกเขาจำเป็นต้องถูกปฏิเสธหรือแก้ไข หรือถ้าคุณจำเป็นต้องคิดทบทวนวิธีการมองสิ่งต่างๆ
  4. ถ้าอ่านไม่มาก อย่างน้อยก็อ่านให้ดี ข้อมูลจำนวนมหาศาลแต่ไม่เป็นระเบียบมีประโยชน์น้อยกว่าปริมาณปานกลางแต่มีการจัดลำดับอย่างดี อย่างไรก็ตาม ในจิตวิญญาณของการคิดด้วยตนเอง วิธีจัดระเบียบความคิดนั้นขึ้นอยู่ กับคุณ
  5. เมื่อคุณอ่านแล้ว ให้วิพากษ์วิจารณ์ คุณไม่จำเป็นต้องเห็นด้วยกับนักเขียนที่คุณชื่นชม คุณยังสามารถไม่เห็นด้วยกับพวกเขาในเรื่องพื้นฐานบางอย่าง
  6. อ่านเพื่อเป็นเพื่อนและให้กำลังใจในความคิดของคุณ นักเขียนสามารถจัดหาบริษัทให้เราได้เพราะพวกเขามีใจเดียวกัน แต่ถึงแม้พวกเขาจะคิดไม่เหมือนกัน แต่ก็สามารถให้ความกล้าหาญแก่เราในการค้นหาเสียงของเราเอง
  7. ปล่อยให้การเขียนที่สวยงามดึงดูดให้คุณคิดเอง ใช้ขีด จำกัด ของการอ่านเพื่อประโยชน์ของคุณ เริ่มจากจุดที่นักเขียนคนโปรดของคุณค้างไว้ ให้พวกเขาเป็นแรงบันดาลใจให้คุณมองโลกด้วยสายตาใหม่
  8. ทำให้ความคิดของคุณเป็นที่รู้จัก เขียนเกี่ยวกับสิ่งที่คุณคิด เขียนเป็นรูปแบบการคิด เขียนเกี่ยวกับสิ่งที่คุณอ่าน เพราะเป็นวิธีเดียวที่เรารู้ความคิดที่ Schopenhauer กระตุ้นใน Proust ถ้าไม่ใช่โดยการเขียน ก็ให้แน่ใจว่าได้ออกไปอย่างใด

Schopenhauer ไม่จำเป็นต้องกังวลว่าผู้อ่านของเขาจะล้มเหลวในการคิดด้วยตนเอง หนึ่งในผู้ชื่นชมที่ไม่น่าจะเป็นไปได้คือนักปรัชญาและนักประพันธ์ ซิโมน เดอ โบวัว ร์ เรื่องนี้ไม่น่าเป็นไปได้นักเพราะว่า Beauvoir เป็นนักปรัชญา สตรีนิยม แนวหน้า ในขณะที่ Schopenhauer เป็นผู้หญิงที่ไม่ค่อยกลับใจ ผู้เขียนเรียงความเรื่อง ‘On Women’ (1851) ที่น่าเศร้า สิ่งนี้ทำให้ Schopenhauer มีชีวิตหลังความตายที่น่าขัน: บางคนบอกว่า Beauvoir ได้รับตำแหน่งผลงานชิ้นเอกของเธอ The Second Sex (1949) จากวลีในเรียงความของ Schopenhauer

และนอกจาก Beauvoir และ Proust แล้ว ผู้ชื่นชมศิลปะคนอื่นๆ ของ Schopenhauer ก็มีกลุ่มคนมากมาย โดยเฉพาะในหมู่นักเขียนและนักดนตรี: Leo Tolstoy , Thomas Hardy, Thomas Mann, DH Lawrence , Samuel Beckett, Jorge Luis Borges, Iris Murdoch (ในฐานะนักเขียนและนักปรัชญา), Richard Wagner, Gustav Mahler และ Arnold Schoenberg พวกเขาประทับใจในสิ่งต่าง ๆ ในปรัชญาของ Schopenhauer สำหรับ Tolstoy มันคือศูนย์กลางของความเมตตา สำหรับ Beckett ความสิ้นหวังอย่างไม่ลดละ สำหรับ Borges ระบบที่ครอบคลุมอย่างน่าอัศจรรย์ สำหรับ Wagner ความเป็นไปได้ในการไถ่ถอนของศิลปะ แต่จะไม่ถูกต้องนักที่จะอธิบายผู้อ่านที่ดีที่สุดของ Schopenhauer ว่าเป็น Schopenhauerian; พวกเขามีความดั้งเดิมและโดดเด่นมากพอในสไตล์การคิดที่สมควรได้รับคำคุณศัพท์ของตัวเอง: Tolstoyan, Beckettian, Borgesian, Waggerian เพื่อขอยืมจากนักอ่านเชิงปรัชญาที่เข้มข้นที่สุดของ Schopenhauer คือ Friedrich Nietzsche เราสามารถพูดได้ว่าพวกเขาได้เรียนรู้บทเรียนเรื่อง ‘วิธีที่จะเป็นคนที่คุณเป็น’ ซึ่งเป็นวลีที่ดัดแปลงมาจากกวีชาวกรีก Pindar

Nietzsche เป็นอีกหนึ่งกรณีศึกษาที่น่าสนใจ ในช่วงแรกของเขา ภายใต้อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของแว็กเนอร์ ดูเหมือนว่าเขาจะมีความสุขพอที่จะถือว่าตัวเองเป็นชาวโชเปนเฮาเอเรียน ในหนังสือของเขา Untimely Meditations (1876 ) มีบทความยาวเรื่อง ‘Schopenhauer as Educator’ เกี่ยวกับความสำคัญของการมีแบบอย่างอย่าง Schopenhauer รวมถึงบทความเกี่ยวกับ Wagner อย่างไรก็ตาม ในช่วงสุดท้ายของชีวิตการทำงาน เขาได้ทบทวนสิ่งที่เขาทำในเรียงความเหล่านั้น ถึงนักวิจารณ์ชาวเดนมาร์ก Georg Brandes (ผู้รับผิดชอบในการนำ Nietzsche ไปสู่การรับรู้ของสาธารณชนมากขึ้น) Nietzsche เขียนในปี 1888:

บทความสองชิ้นเกี่ยวกับ Schopenhauer และ Richard Wagner สำหรับฉันตอนนี้ ดูเหมือนว่าเป็นการสารภาพเกี่ยวกับตัวฉันเอง เหนือสิ่งอื่นใด สิ่งเหล่านี้เป็นการเตือนใจของฉันเอง มากกว่าที่จะพูดว่า เรื่องราวทางจิตวิทยาที่แท้จริงของอาจารย์สองคนนั้น ซึ่งฉันรู้สึกเป็นเครือญาติมากพอๆ กับ ฉันรู้สึกเป็นปฏิปักษ์ …

Nietzsche มักไม่ค่อยให้ความเคารพในวิธีที่เขามองว่าเป็น ‘ผู้เชี่ยวชาญ’ ในอดีตของเขา ในเวลาเดียวกัน เขาเขียนเกี่ยวกับพวกเขาราวกับว่าพวกเขาเป็นความเจ็บป่วย: ‘ฉันต้องการรูปแบบเฉพาะของการมีวินัยในตนเอง … เพื่อ เข้าข้าง ทุกอย่างที่ป่วยในตัวเอง รวมถึง Wagner รวมทั้ง Schopenhauer …’ แต่ที่สำคัญ เขาไม่รู้สึกว่าการพูดว่า Schopenhauer เป็น ‘คนเยอรมันคนสุดท้ายที่ควรค่าแก่การพิจารณา’ และยังคง ‘ผิดเกี่ยวกับทุกสิ่ง’ อยู่ แสดงให้เห็นว่าส่วนหนึ่งของการคิดสำหรับตัวคุณเองคือเสรีภาพและความซื่อสัตย์ที่จะไม่เห็นด้วยกับคนที่คุณชื่นชมมากที่สุด

นอกจากลิงก์ทั้งหมดที่รวมไว้ข้างต้นแล้ว Aeon+Psyche ยังมีบทความอื่นๆ อีกมากมายที่เกี่ยวข้องกับ Schopenhauer ในหัวข้อที่หลากหลาย เช่น สุขภาพจิต ความสุข ความ เป็นพ่อ วิกฤตวัยกลาง คน และ เรื่องประเสริฐ

นอกจากนี้คุณยังสามารถเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับ Proust และ ความทรงจำที่ไม่สมัครใจ ปรัชญาความรักของ Simone de Beauvoir ปรัชญา ความทุกข์ทรมาน ที่เปลี่ยนโดย Schopenhauer ของ Samuel Beckett ปรัชญาการเต้นรำของ Friedrich Nietzsche และ ความเห็นถากถางดูถูก ของเขา

เยี่ยมชมเว็บไซต์ Five Books สำหรับ คำแนะนำ ในการอ่าน Schopenhauer หรือพอดคาสต์ Philosophy Bites เพื่อฟังฉันพูดถึง Schopenhauer เกี่ยวกับ ความเห็นอกเห็นใจ สำหรับคู่หูในการอ่าน Proust ฉันขอแนะนำพอดคาสต์ Proustian Paths ของ James Holden

คุณควรอ่าน Schopenhauer และ Proust ด้วยตัวของคุณเองด้วย คุณสามารถหาบทความเรื่อง ‘On Thinking for Yourself’ เรียงความของ Schopenhauer (รวมถึงเรียงความเรื่อง ‘On Women’ ที่ น่า เสียใจของเขา) ได้ใน บทความเรียงความและคำพังเพย ของ Penguin Classics (2004) แปลโดย RJ Hollingdale คุณสามารถเลือกเรียงความเรื่อง ‘Days of Reading’ ของ Proust ได้ในเล่ม Penguin เล่ม บางที่มีชื่อเดียวกัน (2008) ซึ่งแปลโดย John Sturrock

สื่อลามกเป็นอันตรายหรือช่วยหรือไม่? เพศอาจมีความสำคัญในทางที่น่าแปลกใจ

ผลกระทบของภาพลามกอนาจาร ต่อชีวิตทางเพศของคนหนุ่มสาวคืออะไร? นักวิจัยหลายคนพยายามตอบคำถามนี้ เนื่องจากวัยหนุ่มสาวเป็นช่วงเวลาสำคัญในการพัฒนาเรื่องเพศของบุคคล ทว่าการวิจัยยังไม่ได้ให้คำตอบที่ชัดเจนและเรียบง่าย

นักวิจัยบางคน เชื่อ ว่าการใช้สื่อลามกบิดเบือนมุมมองของคนหนุ่มสาวในเรื่องเพศ และสร้างความวิตกกังวลเกี่ยวกับสมรรถภาพทางเพศ พวกเขาโต้แย้งว่าการใช้สื่อลามกอาจกำหนดมาตรฐานที่ไม่สามารถบรรลุได้สำหรับการเปรียบเทียบทางเพศ ตัวอย่างเช่น ผู้ชายที่ดูสื่อลามกอาจสร้างความกังวลอย่างกว้างขวางว่าจะไม่ ‘คงอยู่นาน’ เท่ากับนักแสดงบนหน้าจอ หรือผู้หญิงอาจสร้างความกังวลว่าจะไม่ถึงจุดสุดยอดอย่างง่ายดาย อย่างที่ดาราทำกัน สำหรับแกรี่ วิลสัน ผู้เขียน หนังสือ ยอดนิยม Your Brain on Porn (2015) เรื่องนี้ทำให้สื่อลามกเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักของ (ถูกกล่าวหา) ว่า ‘รสนิยมทางเพศที่เปลี่ยนแปลงไป ความผิดปกติทางเพศที่หลากหลาย และการสูญเสียความดึงดูดใจต่อความเป็นจริง พันธมิตร’

แต่คนอื่น ๆ ได้ เตือนถึง ‘แนวทางการวิจัยที่เน้นอันตราย’ ที่เน้นไปที่ผลกระทบด้านลบของภาพอนาจารในขณะที่ละเลยผลที่เป็นกลางหรือบางทีอาจถึงกับเป็นประโยชน์ สำหรับผู้เสนอมุมมองนี้ สื่อลามก ไม่ควร ถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามทางจิตวิทยาเท่านั้น – มันอาจเป็นวิธีการเรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องเพศและขยายรายการทางเพศของตนเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงวัยผู้ใหญ่ตอนต้น ผู้เขียนบางคนถึงกับ แนะนำ ว่าสื่อลามกสามารถใช้เป็นวิธีแก้ปัญหาสำหรับคนและคู่รักที่กำลังดิ้นรนกับปัญหาทางเพศ

แล้วจะเชื่ออะไรได้? ในขณะที่การ ศึกษา เชิงประจักษ์ บาง งานสนับสนุนทัศนะที่ว่าสื่อลามกทำร้ายชีวิตทางเพศของคนหนุ่มสาวเป็นหลัก แต่ การศึกษา อื่นๆ ก็สนับสนุนมุมมองที่ ตรงกันข้าม และเป็นการยากที่จะทราบว่าความคิดเห็นใดถูกต้องกว่า เพราะในการศึกษาจำนวนมากที่ดำเนินการจนถึงขณะนี้ มีผู้เข้าร่วมเพียงไม่กี่ร้อยคนเท่านั้นที่สังเกตได้ในช่วงเวลาเดียว สิ่งนี้จำกัดความสามารถในการสรุปผลที่เชื่อถือได้จากการวิจัยในอดีต

ในปี 2015 เรามีโอกาสเปิดตัวการศึกษาครั้งใหญ่ในระยะเวลาหลายปี ในขณะนั้นเราทั้งคู่ต่างก็ทำงานวิจัยในหัวข้ออื่นๆ ในด้านจิตวิทยา แต่เราเริ่มสนใจวรรณกรรมเกี่ยวกับจิตวิทยาของภาพลามกอนาจาร และหลังจากพบกับผู้เชี่ยวชาญบางคนในด้านนี้ เราจึงตัดสินใจใช้โอกาสในการวิจัยเพื่อพยายามชี้แจงความสัมพันธ์ระหว่างการใช้สื่อลามกกับการทำงานทางเพศ

หลักฐานแสดงให้เห็นว่าการใช้สื่อลามกมีแนวโน้มที่จะส่งผลเสียต่อเรื่องเพศของผู้ชาย

นักวิจัยได้ เสนอแนวทาง ที่เป็นไปได้หลายวิธีในการอธิบายความไม่สอดคล้องกันที่เห็นได้ชัดในการค้นพบครั้งก่อน ตัวอย่างเช่น ผู้ที่มีทัศนคติเชิงลบต่อสื่อลามกอาจมีแนวโน้มที่จะได้รับอันตราย ในขณะที่ผู้ที่มีทัศนคติเชิงบวกอาจได้รับประโยชน์จากสื่อลามก ในส่วนของเรา เราสนใจปัจจัยอื่น: เพศ ผู้ชายและผู้หญิงมักมีรสนิยมทางเพศต่าง กัน โดยเฉลี่ย และดูเหมือนมีเหตุผลที่จะคิดว่าพวกเขาอาจได้รับแนวทางปฏิบัติที่แตกต่างกันสำหรับพฤติกรรมทางเพศจากการดูสื่อลามก เพื่อยกตัวอย่างที่เป็นรูปธรรม ผู้ชายอาจสรุปโดยดูจากสื่อลามกว่าการตัดหน้าระหว่างมีเพศสัมพันธ์เป็นสิ่งที่ดี ในขณะที่ผู้หญิงอาจไม่ได้ข้อสรุปที่คล้ายกัน

ตามที่เรา รายงาน เมื่อเร็วๆ นี้ในวารสาร Psychological Medicine เราร่วมมือกับ Mathieu Sommet ซึ่งเป็นน้องชายของผู้เขียนคนแรก และเป็นหนึ่งในผู้ใช้ YouTube ชาวฝรั่งเศสที่โด่งดังที่สุดในช่วงเวลาที่ทำการวิจัย และแจกจ่ายแบบสอบถามเกี่ยวกับเรื่องเพศในหมู่ผู้ชมของเขา แม้ว่ากลุ่มตัวอย่างจะไม่ได้เป็นตัวแทนของประชากรทั่วไป แต่ก็มีข้อได้เปรียบหลักสองประการ: ผู้เข้าร่วมยังอายุน้อย (โดยเฉลี่ยแล้ว 21 ปี โดยร้อยละ 90 มีอายุ 18 ถึง 25 ปี) และมีความเชื่อมโยงสูง (พร้อมการเข้าถึงสื่อลามกออนไลน์ได้ง่าย) .

เราสามารถรวบรวมคำตอบจากผู้ชายและผู้หญิงมากกว่า 100,000 คน รวมถึงคู่รักต่างเพศเกือบ 5,000 คู่ ซึ่งทั้งคู่ต่างตอบแบบสอบถามอย่างอิสระ (การศึกษาของเรามุ่งเน้นไปที่ผลกระทบของภาพอนาจารต่างเพศ และการวิเคราะห์ของเราจึงเน้นที่ชายและหญิงต่างเพศ จำเป็นต้องมีการศึกษาเพิ่มเติมเพื่อตรวจสอบผลกระทบของสื่อลามกที่มีต่อผู้ที่มีรสนิยมทางเพศและอัตลักษณ์ทางเพศอื่นๆ) เรายังส่งแบบสอบถามติดตามผล ประมาณหนึ่งหรือสองปีหลังจากการรวบรวมข้อมูลระลอกแรก และผู้เข้าร่วมเกือบ 22,000 คนตอบแบบสอบถามต่อเนื่องกันสามชุด

เราประเมินการทำงานทางเพศจากมุมเสริมหลายๆ ด้าน: เราใช้มาตราส่วนที่ผ่านการตรวจสอบแล้วเพื่อวัดความรู้สึกของผู้เข้าร่วมว่ามีความสามารถทางเพศ (ด้วยคำถามเช่น ‘ฉันมั่นใจในตัวเองในฐานะคู่นอน’) และเครื่องมือคัดกรองที่ทางการแพทย์ยอมรับเพื่อประเมินมิติอื่นๆ รวมถึงความตื่นตัวทางเพศและการทำงานทางชีวภาพ (เช่น การแข็งตัวของอวัยวะเพศหรือการหล่อลื่น) ระหว่างกิจกรรมทางเพศ แน่นอนว่าการใช้มาตรการการรายงานตนเองเหล่านี้อาจถูกจำกัดในการเปิดเผยเกี่ยวกับการทำงานทางเพศที่แท้จริงของผู้คน ดังนั้นเราจึงขอให้พันธมิตรที่ทั้งคู่ (โดยอิสระ) เข้าร่วมในการศึกษาเพื่อรายงานระดับความพึงพอใจทางเพศของพวกเขาเอง จากนั้นเราเชื่อมโยงการตอบสนองภายในคู่รักเพื่อวัดการทำงานทางเพศของผู้คนผ่านสายตาของคู่ของพวกเขา

เราพบรูปแบบผลลัพธ์ที่สอดคล้องกันสองแบบ ซึ่งแตกต่างกันอย่างเป็นระบบระหว่างชายหนุ่มและหญิงสาว โดยเฉลี่ย ยิ่งผู้ชายดูหนังโป๊มากเท่าไหร่ พวกเขาก็ยิ่งรู้สึกว่ามีความสามารถทางเพศน้อยลง พวกเขารายงานปัญหาทางเพศมากขึ้นเท่านั้น และ (ในกรณีที่เราเข้าถึงคำตอบของคู่รักได้) คู่รักของพวกเขาก็จะยิ่งไม่พอใจมากขึ้นเท่านั้น โดยสรุป หลักฐานแสดงให้เห็นว่าการใช้สื่อลามกมีแนวโน้มที่จะส่งผลเสียต่อเรื่องเพศของผู้ชาย

ในเรื่องเพศของผู้หญิง การใช้สื่อลามกมีแนวโน้มที่จะส่งผลดี

ทว่าผลลัพธ์ที่ได้นั้นแตกต่างกันมากสำหรับผู้หญิง: ความถี่ของการใช้สื่อลามกนั้นสัมพันธ์กับความสามารถทางเพศที่รายงานด้วยตนเองที่มากขึ้นและปัญหาทางเพศน้อยลง ยิ่งผู้หญิงที่อยู่ในคู่รักดูหนังโป๊มากเท่าไร คู่ครองชายของพวกเธอก็มักจะพอใจกับคุณภาพของการแลกเปลี่ยนทางเพศมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้น หลักฐานแสดงให้เห็นว่า ในเรื่องเพศของผู้หญิง การใช้สื่อลามกมีแนวโน้มที่จะส่งผลในเชิงบวก

ที่สำคัญ ผลลัพธ์เหล่านี้ยังถูกสังเกตเมื่อเวลาผ่านไป ซึ่งหมายความว่าความถี่ของการใช้สื่อลามกที่เพิ่มขึ้นตลอดการศึกษานี้สัมพันธ์กับการลดการทำงานทางเพศของผู้ชาย แต่ด้วยการปรับปรุงการทำงานทางเพศของผู้หญิง แม้ว่าอาจเป็นไปได้ว่าความเชื่อมโยงระหว่างการใช้สื่อลามกและการทำงานทางเพศที่เราพบนั้นเกิดจากปัจจัยอื่นๆ ที่ไม่ได้ระบุไว้ในการศึกษา (เช่น การเปลี่ยนแปลงในความเป็นอยู่ที่ดี) หลักฐานตามยาวก็ทำให้เป็นไปได้ อย่างน้อย การบริโภคภาพอนาจารนั้นเอง มีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางบวกและทางลบในการทำงานทางเพศ

ข้อมูลที่ใช้มาจากคลื่นลูกแรกของการเก็บรวบรวมข้อมูล พื้นที่แรเงาแสดงถึงข้อผิดพลาดมาตรฐาน

แม้ว่าเราจะยังไม่สามารถบอกได้อย่างแน่ชัดว่ากลไกทางจิตวิทยาใดที่ส่งผลต่อความแตกต่างทางเพศที่เราสังเกตเห็น แต่เราก็สามารถพึ่งพาการวิจัยอื่นๆ เพื่อคาดเดาได้

ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ นักวิจัยบางคน โต้แย้ง ว่าสื่อลามกอาจเป็นที่มาของการเปรียบเทียบทางเพศที่คุกคาม โดยเน้นหลักฐานว่าผู้คนอาจเปรียบเทียบชีวิตเพศของตนกับเพศดังที่แสดงในสื่อลามกและรู้สึกผิดหวัง ในทางกลับกัน นักวิจัย คนอื่นๆ โต้แย้งว่าภาพอนาจารสามารถเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจทางเพศได้ โดยได้รับหลักฐานว่าสื่อลามกอาจสนับสนุนให้ผู้คนเปิดโลกทัศน์ทางเพศของตนให้กว้างขึ้นและสำรวจพฤติกรรมทางเพศใหม่ๆ

จากรูปแบบที่เราพบ เป็นไปได้ว่าสำหรับผู้ชาย ระดับที่สื่อลามกเป็นภัยคุกคามทางจิตใจหรือมีผลด้านลบที่คล้ายคลึงกันนั้นมีแนวโน้มที่จะมีค่ามากกว่าประโยชน์ที่ได้รับจากการเป็นแรงบันดาลใจทางเพศหรือผลประโยชน์อื่นๆ – ในขณะที่สิ่งที่ตรงกันข้ามอาจเป็นจริงสำหรับผู้หญิง . การตีความนี้สะท้อนถึงงานวิจัยที่เสนอแนะ ตัวอย่างเช่น การใช้สื่อลามกนั้นเกี่ยวข้องกับความ ไม่พอใจ ขนาดองคชาตในหมู่ผู้ชาย (แต่ไม่เกี่ยวกับอวัยวะเพศหรือความไม่พอใจของเต้านมในผู้หญิง) และกับความคิดล่วงล้ำเกี่ยวกับสมรรถภาพทางเพศในระหว่างการมีเพศสัมพันธ์ในหมู่ผู้ชาย (แต่ไม่ใช่ในผู้หญิง) . ผลทางจิตวิทยาดังกล่าวอาจทำให้ชีวิตเพศของผู้ชายมีโอกาสน้อยที่จะได้รับผลประโยชน์จากสื่อลามกโดยรวม

ผู้บริโภคที่มีศักยภาพของสื่อลามกแต่ละคนต่างกันและความแตกต่างของแต่ละคนก็มีความสำคัญ

อาจเป็นการเย้ายวนที่จะเห็น การค้นพบของเราเป็นการยืนยันความเชื่อที่นิยมเกี่ยวกับสื่อลามก: การลดการบริโภคสื่อลามกสามารถช่วยให้ผู้ชายเอาชนะปัญหาทางเพศได้ – สำหรับตัวอย่างของการโต้แย้งนี้ ดู หนังสือ ยอดนิยม Pornland (2010) โดย Gail Dines หรือสิ่งพิมพ์จากหนึ่งใน ชุมชน ออนไลน์ที่พยายามจัดการกับสิ่งที่พวกเขาพิจารณาว่าติดสื่อลามก หรือการใช้ภาพอนาจารที่เพิ่มขึ้นอาจช่วยให้ผู้หญิงมีกำลังใจ (เช่น ดู บทความที่ เกี่ยวข้องจากปี 2015 ใน The Guardian ) อย่างไรก็ตาม เราต้องการเน้นย้ำการค้นพบที่สำคัญอีกประการหนึ่ง ความสัมพันธ์โดยรวมระหว่างการใช้สื่อลามกและการทำงานทางเพศ สำหรับ ทั้ง ชายและหญิง ดูเหมือนจะค่อนข้างเจียมเนื้อเจียมตัว – โดยที่ไม่เป็นเรื่องเล็กน้อย – ชี้ให้เห็นว่าเป็นเพียงหนึ่งในหลายปัจจัยที่อาจส่งผลต่อการทำงานทางเพศของผู้คน

ตัวแปรที่ไม่ได้รับการพิจารณาในการศึกษาของเรา แต่ได้รับการเน้นโดยนักวิจัยในอดีต อาจมีอิทธิพลต่อชีวิตทางเพศของผู้คนและแม้กระทั่งความสัมพันธ์ระหว่างการใช้สื่อลามกกับเพศ ตัวอย่างเช่น การดูสื่อลามกที่เป็นกามวิตถาร (เช่น ผิดปกติ) มากกว่าสื่อลามกกระแสหลักนั้นสัมพันธ์กับผลเสียทางเพศในเชิงลบมากกว่า อีกตัวอย่างหนึ่ง การดูหนังโป๊กับคนรักมากกว่าอยู่คนเดียวอาจส่งผลในทางบวกมากกว่าทางเพศ นอกจากนี้ การวิจัย อื่น ๆ แสดงให้เห็นว่าการใช้สื่อลามกที่เป็นปัญหาอาจเกี่ยวข้องอย่างมากกับการทำงานทางเพศที่แย่ลงกว่าความถี่ของการใช้สื่อลามกต่อตัว การศึกษาประเภทนี้เน้นว่าผู้ที่มีโอกาสเป็นผู้บริโภคสื่อลามกแต่ละคนนั้นแตกต่างกัน และความแตกต่างของแต่ละคนก็มีความสำคัญ

ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยมบางอย่าง หนังโป๊ดูเหมือนจะ ไม่ใช่ ตัวเลือกที่ดีที่สุดที่จะตำหนิปัญหาทางเพศในหมู่ผู้ชาย และดูเหมือนจะเป็นหนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดที่ควรพิจารณาเมื่อคิดถึงวิธีแก้ปัญหาที่อาจเกิดขึ้นกับปัญหาทางเพศของผู้หญิง โดยรวมแล้ว การค้นพบของเราแนะนำว่าผู้ชายส่วนใหญ่ที่เลือกที่จะหยุดใช้สื่อลามกอาจเห็นประโยชน์เพียงเล็กน้อยในชีวิตทางเพศของพวกเขา (เว้นแต่อาจมีรูปแบบการบริโภคที่เป็นปัญหา เช่น การ เสพติดที่รับรู้ ) ในทำนองเดียวกัน แม้ว่าผู้หญิงบางคนจะเห็นว่าชีวิตเพศของพวกเขาดีขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับการใช้สื่อลามก แต่พวกเขาก็ควรที่จะหลีกเลี่ยงการคิดว่ามันเป็นยาครอบจักรวาลทางเพศบางประเภท

เมื่อคำนึงถึงผลลัพธ์และความหมายเหล่านี้แล้ว การศึกษาของเราได้เสนอแนะแนวโน้มที่ค่อนข้างน่าขันในความสัมพันธ์ระหว่างการใช้สื่อลามกของคนหนุ่มสาวกับชีวิตทางเพศของพวกเขา ดูเหมือนว่าภาพอนาจารที่สร้างขึ้นโดยอุตสาหกรรมที่มีผู้ชายเป็นใหญ่ ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะเหมาะสำหรับผู้ชมที่เป็นผู้ชายเป็นหลัก มีแนวโน้มที่จะมีประโยชน์ทางเพศในโลกแห่งความเป็นจริงสำหรับหญิงสาวที่ใช้มันมากกว่าที่จะมีประโยชน์เช่นนี้สำหรับชายหนุ่ม

ความคิดเรื่อง ‘บุคลิกภาพของศัลยแพทย์’ ไม่ได้แก้ไขอาชีพ

‘Dr Glaucomflecken’ มีผู้ติดตามเกือบ 600,000 คนบน Twitter และ 1.7 ล้านคน บน TikTok เขาเป็นจักษุแพทย์ในสหรัฐอเมริกา (ชื่อจริงคือวิล ฟลานารี) และเป็นนักแสดงตลก และเขาใช้เวลาทำคลิปสั้นๆ เพื่อสร้างภาพเหมารวมเกี่ยวกับความเชี่ยวชาญด้านการดูแลสุขภาพที่แตกต่างกันและลักษณะบุคลิกภาพที่ควรจะเป็น ใน วิดีโอ หนึ่งของเขา ศัลยแพทย์ทั่วไปได้พบกับนักศึกษาแพทย์คนใหม่ของเขา ศัลยแพทย์เป็นคนขี้โวยวายและเหินห่างทางอารมณ์ที่คาดเดาได้ คำสั่งเห่า บีบคั้นความกระตือรือร้น และสั่งสอนนักเรียนให้ทำงานธรรมดาๆ

ในการทำวิดีโอเหล่านี้ Dr Glaucomflecken กำลังวาดภาพจากประวัติอันยาวนานและเต็มไปด้วยลักษณะบุคลิกภาพในอุดมคติหรือแบบเหมารวมของผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพและแนวโน้มทางอารมณ์ และในแบบแผนเหล่านี้ ศัลยแพทย์มีลักษณะเด่นทางวัฒนธรรมที่ชัดเจนที่สุด ศัลยแพทย์ที่เป็นผู้ชายส่วนใหญ่ เผด็จการและเป็นพ่อ เวอร์ชันที่แย่ที่สุดของศัลยแพทย์โปรเฟสเซอร์คือความผันผวน ยืนกราน แม้กระทั่งดูถูก และมีแนวโน้มที่จะแสดงความโกรธอย่างคาดเดาไม่ได้ เขาตัดก่อน ถามคำถามในภายหลัง และไม่เคยมีข้อสงสัย เขาเก่งในการผ่าตัดที่ ‘แข็ง’ แต่ไม่ดีที่ทักษะ ‘อ่อน’ เช่น ความเห็นอกเห็นใจและการสื่อสาร เขาขาดความฉลาดทางอารมณ์ในทางวิชาการหรือทางเทคนิค เขาทำงานด้วยความไม่เต็มใจ แต่บางครั้งความสามารถของเขาในการปลดปล่อยอารมณ์ไปสู่ความโหดร้าย – ก่อให้เกิดอันตรายทางจิตใจต่อทั้งตัวเขาและผู้ป่วยของเขา เขามักจะเป็นคนผิวขาวและอย่างน้อยก็เป็นคนชั้นกลางระดับสูง

ไม่มีใครวาดภาพล้อเลียนนี้ได้ดีไปกว่า เซอร์ แลนสล็อต สปรัตต์ของริชาร์ด กอร์ดอน Spratt ปรากฏตัวครั้งแรกในนวนิยายของ Gordon, Doctor in the House (1952 ) ภาพยนตร์ที่ดัดแปลงจากชื่อเดียวกันนี้ออกฉายในปี 1954 และนำแสดงโดยเดิร์ก โบการ์ดในฐานะนักศึกษาแพทย์หนุ่ม และเจมส์ โรเบิร์ตสัน จัสติซ ในบทศัลยแพทย์ผู้น่ากลัวสปรัตต์ Spratt จอมบงการเผด็จการเดินไปตามทางเดินในโรงพยาบาลพร้อมกับกลุ่มเด็กฝึกที่หวาดกลัวซึ่งรีบตามหลังเขา ในฉากที่โดดเด่นจากภาพยนตร์เรื่องหนึ่ง Spratt ยืนอยู่ที่คำถามข้างเตียงของผู้ป่วยที่ยิงใส่กลุ่มนักศึกษาแพทย์ ซึ่งหนึ่งในนั้นเพิ่งตรวจสอบผู้ป่วยที่เคราะห์ร้ายและมีแนวโน้มว่าจะเป็นอย่างนั้น และพบก้อนเนื้อ ‘เป็นไต? ม้ามเหรอ? … มันอันตรายไหม? เห่า Spratt ก่อนที่จะวาดเส้นผ่ายาวที่หน้าท้องของผู้ป่วย จากนั้นจึงหันไปหาผู้ป่วยที่ตื่นตระหนกอย่างตอนนี้และพูดว่า: ‘ไม่ต้องกังวลไป เรื่องนี้ไม่เกี่ยวอะไรกับคุณ’

เมื่อการผ่าตัดเป็นกิจวัตร การฝึกฝนที่เกือบจะใช้เครื่องจักร ความไร้มนุษยธรรมระดับหนึ่งก็ถูกมองว่าได้เปรียบ

เมื่อนวนิยาย หมอ เรื่องแรกของกอร์ดอนได้รับการตีพิมพ์ (ซีรีส์ยอดนิยมมีถึง 18 เรื่อง) แบบแผนของ Spratt ที่เป็นตัวเป็นตนมีอายุห้าสิบปีแล้ว ในช่วงต้น ศตวรรษที่ 19 ศัลยแพทย์แสดงอารมณ์ได้ค่อนข้างดี เมื่อถึงรุ่งเช้าของวันที่ 20 วัฒนธรรมการแพทย์และสังคมก็เปลี่ยนไป การแนะนำสิ่งต่าง ๆ เช่นการดมยาสลบและ antisepsis หมายความว่าการผ่าตัดโดยเฉพาะมีประสิทธิภาพมากขึ้น ศัลยแพทย์ไม่จำเป็นต้องพึ่งพาบุคลิกภาพเพื่อดึงดูดผู้ป่วยอีกต่อไป พวกเขาสามารถรักษาพวกเขาแทนได้ การสิ้นสุดรัชสมัยของสมเด็จพระราชินีวิกตอเรียยังเห็นการพัฒนารูปแบบทางการแพทย์ที่อดทนมากขึ้น การหลั่งไหลของความรู้สึกกลายเป็นสิ่งที่ยอมรับได้น้อยลง และตามที่นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมอย่าง Michael Brown ได้ แสดงให้เห็น วิชาชีพด้านการรักษาก็เริ่มมุ่งความสนใจไปที่การอุทิศตนเพื่อผลประโยชน์ของชาติมากขึ้น และน้อยลงในมิติทางอารมณ์ของการดูแลผู้ป่วยแต่ละราย

ดังที่ความสำเร็จของทั้ง Gordon และ Dr Glaucomflecken แสดงให้เห็น ลักษณะเหล่านี้คงอยู่ตลอดช่วงทศวรรษ 1950 และจนถึงปัจจุบัน ในขณะที่บางแง่มุมไม่เป็นที่พอใจ และเสี่ยงต่อการเสียดสีและวิจารณ์ ด้านอื่นๆ แม้กระทั่งที่กอร์ดอนล้อเลียนก็ถือเป็นองค์ประกอบเชิงบวกของบุคลิกภาพด้านศัลยกรรม การตัดสินใจที่รวดเร็ว ความสามารถในการใช้อำนาจเหนือทั้งผู้ป่วยและเพื่อนร่วมงาน และวินัยทางอารมณ์หรือการจัดการตนเอง ยังคงถูกมองว่าเป็นคุณลักษณะที่สำคัญหลายประการ ซึ่งจำเป็นต่อการสร้างศัลยแพทย์ที่ดี ในยุคของอุตสาหกรรมการแพทย์ เมื่อการผ่าตัดเป็นกิจวัตร การปฏิบัติที่เกือบจะใช้เครื่องจักร ระดับของความไร้มนุษยธรรมบางอย่างก็ถูกมองว่าเป็นข้อได้เปรียบ ตัวอย่างเช่น ส่วนใหญ่ใน ศตวรรษที่ 20 คุณค่าได้ถูกวางไว้บนความปลดเปลื้องทางอารมณ์เนื่องจากความคิดที่ว่าความรู้สึกอาจขัดขวางความสามารถของศัลยแพทย์ในการทำงานอย่างมีประสิทธิภาพและประสิทธิผล

แนวคิดเหล่านี้มาจากบุคคลที่อยู่นอกวงการ ไม่ว่าจะเป็นนักเขียนนิยาย ผู้สร้าง TikTok ผู้ผลิตรายการโทรทัศน์ ผู้กำหนดนโยบายด้านการดูแลสุขภาพ และโดยศัลยแพทย์เอง นักประวัติศาสตร์อารมณ์ เรียก สิ่งนี้ว่า ‘ระบอบอารมณ์’ นี่คือรูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์และความคิดที่โดดเด่นในที่ต่างๆ และยุคสมัย ซึ่งเป็นหลักจรรยาบรรณทางอารมณ์ที่ไม่ได้พูดออกมา

ในอดีต จรรยาบรรณเหล่านี้ยึดถือและลักษณะการผ่าตัดได้รับการประเมินโดยเพื่อนร่วมงานทางสังคมและมืออาชีพตลอดจนเพื่อนร่วมงานอาวุโส ในช่วงกลางทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 งานได้มาจากการเลือกที่รักมักที่ชังและชัดเจน สัมภาษณ์ผู้เข้ารับการฝึกอบรมที่มีศักยภาพ และอาชีพถูกสร้างขึ้นสำหรับผู้ชายที่ ‘เหมาะสม’ กับวัฒนธรรมของโรงพยาบาลแห่งนี้หรือโรงพยาบาลนั้น เมื่อเร็ว ๆ นี้ การทดสอบที่ได้มาตรฐาน จดหมายรับรอง และการสัมภาษณ์ได้ให้พื้นฐานในการคัดเลือกผู้สมัคร

แต่มากขึ้นเรื่อยๆ นักการศึกษาทางการแพทย์ ผู้กำหนดนโยบาย และศัลยแพทย์บางคนกำลังสนับสนุนการทดสอบบุคลิกภาพเพื่อระบุบุคคลที่เหมาะสมที่สุดสำหรับอาชีพนี้ และเพื่อคัดแยกผู้ที่อาจพิสูจน์ได้ว่าไม่สามารถรับมือกับความต้องการของ งานนี้ได้

ศัลยแพทย์ที่ ‘ดี’ มีแนวโน้มที่จะกล้าแสดงออก กระตือรือร้น และชอบเข้าสังคมมากกว่า และมีแนวโน้มน้อยที่จะให้อภัย ใจกว้าง หรือเห็นอกเห็นใจ

ปัญหาอย่างหนึ่งของการเลือกและการฝึกผ่าตัดในปัจจุบัน คือ ดูเหมือนว่าในแวบแรกจะยังไม่ประสบความสำเร็จมากนัก ในสหรัฐอเมริกา อัตราการออกจากงานของแพทย์ทั่วไปอยู่ที่ประมาณ 20 เปอร์เซ็นต์ต่อปี ซึ่งสูงกว่าความเชี่ยวชาญพิเศษอื่นๆ ซึ่งหมายความว่าหนึ่งในห้าของผู้ที่เริ่มต้นจากการเป็นศัลยแพทย์ออกจากสาขาเฉพาะทางอื่น ๆ หรือออกจากวิชาชีพแพทย์โดยสิ้นเชิง สถิตินี้สามารถปรับปรุงได้ด้วยการตัดสินใจที่ดีขึ้นตั้งแต่เริ่มต้นหรือไม่ และแบบทดสอบบุคลิกภาพ ‘วัตถุประสงค์’ ที่ได้มาตรฐานสามารถขจัดความไม่เสมอภาค การเลือกที่รักมักที่ชัง และอคติ (อย่างมีสติและไม่รู้สึกตัว) ที่ยังคงแทรกซึมอยู่ในวิชาชีพศัลยกรรมในปัจจุบันได้หรือไม่

ความปรารถนาที่จะระบุผู้สมัครที่เหมาะสมที่สุดนั้นไม่ได้มีเฉพาะในการผ่าตัดเท่านั้น อาชีพที่มีความเครียดสูงอื่นๆ เช่น การบิน ได้ ศึกษา การใช้แบบทดสอบบุคลิกภาพในการคัดเลือกผู้สมัคร และมีการ ศึกษา มากมายที่เน้นการระบุลักษณะหรือลักษณะทางอารมณ์ที่เกี่ยวข้องกับศัลยแพทย์ที่กำลังฝึกหัดหรืออาวุโสในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาศัลยแพทย์และนักการศึกษาด้านการแพทย์ได้พยายามใช้การทดสอบเหล่านี้เพื่อประเมินผู้สมัคร

การทดสอบบุคลิกภาพที่พัฒนาขึ้นครั้งแรกในปี ค.ศ. 1920 อาจเป็นแบบทดสอบบุคลิกภาพของไมเออร์ส-บริกส์ ซึ่งกำหนดบุคคลสี่ประเภท: การเก็บตัวหรือการแสดงตัว สัมผัสหรือสัญชาตญาณ; คิดหรือรู้สึก; และการตัดสินหรือรับรู้ ในปี 2013 อุตสาหกรรมการประเมินบุคลิกภาพในสหรัฐอเมริกามีมูลค่า ประมาณ 2-4 พันล้านดอลลาร์ ต่อปี

Myers-Briggs มีพื้นฐานหลักฐานที่ค่อนข้าง สั่นคลอน แต่การทดสอบบุคลิกภาพอื่นๆ นั้นแข็งแกร่งกว่า ตัวอย่างเช่น The Big Five ซึ่งพัฒนาขึ้นในทศวรรษ 1980 จัดกลุ่มลักษณะบุคลิกภาพเป็น (ใช่ คุณเดาได้) ห้าประการ: การแสดงตัว; ความตกลง; มีสติสัมปชัญญะ; ความมั่นคงทางอารมณ์ (บางครั้งเรียกว่าโรคประสาทและให้คะแนนในเชิงลบ); และการเปิดกว้าง การทดสอบ Big Five ถูกใช้ในอุตสาหกรรมทุกประเภท และลักษณะต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับผลสัมฤทธิ์ทางการเรียนหรือวิชาชีพ การ ศึกษา ในปี 2018 นำ Big Five ไปใช้กับผู้เข้ารับการผ่าตัด ผู้เข้ารับการฝึกอบรมปัจจุบันที่สาขาการแพทย์ของมหาวิทยาลัยเท็กซัสถูกจัดประเภทเป็น ‘ผลงานต่ำ’ หรือ ‘ผลงานไม่ต่ำ’ จากนั้นกลุ่มเหล่านี้จะถูกนำไปเปรียบเทียบกับคะแนนการทดสอบบุคลิกภาพเพื่อดูว่ามีความสัมพันธ์กันระหว่างลักษณะบางอย่างกับความสำเร็จในการผ่าตัดหรือไม่ .

การศึกษานี้พบว่าผู้อยู่อาศัยที่ไม่มีประสิทธิภาพ (ศัลยแพทย์ที่ ‘ดี’) ได้คะแนนสูงกว่าอย่างมีนัยสำคัญในด้านลักษณะบางอย่าง – การแสดงตัว ความมีมโนธรรม และความมั่นคงทางอารมณ์ ด้วยเหตุนี้ และเนื่องจากตัวชี้วัดการประเมินแบบดั้งเดิมไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างผู้อยู่อาศัยที่มีผลการปฏิบัติงานสูงและต่ำ พวกเขาจึงพิจารณาว่าการทดสอบ Big Five อาจเป็นเครื่องมือที่มีประโยชน์ในการช่วยระบุผู้สมัครที่ประสบความสำเร็จในการพักอาศัยในการผ่าตัดทั่วไป การวิจัยของพวกเขาพบว่าศัลยแพทย์ที่ ‘ดี’ มีแนวโน้มที่จะกล้าแสดงออก มีพลัง กล้าแสดงออก มีประสิทธิภาพ มีระเบียบ และรอบคอบ และมีโอกาสน้อยที่จะให้อภัย ใจกว้าง เห็นอกเห็นใจ สงสารตัวเอง หรือกังวลน้อยลง การ ศึกษา ที่คล้ายคลึงกันในปีเดียวกันนั้นแย้งว่าการทดสอบบุคลิกภาพของพวกเขาบ่งชี้ถึงการดำรงอยู่ของ ‘บุคลิกภาพของแพทย์’ ที่ ‘แตกต่างและสม่ำเสมอ’ และมีความแตกต่างที่ ‘ชัดเจนและทำซ้ำได้’ ระหว่างศัลยแพทย์กับผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์อื่นๆ การศึกษา อื่นพบว่าการทดสอบบุคลิกภาพเป็น ‘ส่วนเสริมที่มีประโยชน์’ สำหรับวิธีการทั่วไปในการเลือกเพื่อนร่วมผ่าตัดในเด็ก

เราต้องการคนพิเศษจำนวนมากในทุกโรงปฏิบัติการหรือไม่?

การทดสอบบุคลิกภาพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแบบทดสอบ ด้วยตนเอง เช่น Myers-Briggs มีชื่อเสียง ที่ไม่ดี ที่แย่ที่สุดของพวกเขา พวกเขาทำมากกว่าแค่การใช้ความเป็นกลางของสังคมศาสตร์กับความรู้สึกที่เก่ามาก อัตนัยและวัฒนธรรมอย่างมากเกี่ยวกับจุดแข็งและจุดอ่อนของลักษณะหรือลักษณะที่แตกต่างกัน และการประยุกต์ใช้ในการประเมินการผ่าตัดและความเสี่ยงในการฝึกอบรมทำให้เกิดปัญหาและรูปแบบที่เป็นปัญหา มีข้อ จำกัด ต่อประโยชน์ของความสัมพันธ์ระหว่างลักษณะและประสิทธิภาพที่คาดคะเนได้ เพียงเพราะสังเกตเห็นความเชื่อมโยงระหว่างความกล้าแสดงออกและความสำเร็จอย่างมืออาชีพ กล่าวได้ว่า ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ว่าศัลยแพทย์ที่กล้าแสดงออกทุกคนจะประสบความสำเร็จหรือเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นที่จำเป็นของความสำเร็จ การรวมการทดสอบบุคลิกภาพเข้ากับการคัดเลือกยังเป็นอันตรายต่อการทำให้อาชีพศัลยกรรมเป็นเนื้อเดียวกัน – เราต้องการคนพิเศษจำนวนมากในทุกห้องผ่าตัดหรือไม่?

งานวิจัยมากมายเกี่ยวกับบุคลิกภาพของศัลยกรรมเผยให้เห็นว่าตัวแบบมีเสน่ห์เพียงใด ศัลยแพทย์ส่วนใหญ่เป็นผู้ดำเนินการเอง ซึ่งก็คือผู้ที่ค้นคว้าว่าอะไรทำให้พวก เขา เป็นหรือพยายามแยกตัวเองออกจากเพื่อนร่วมงาน หรือพยายามยกระดับสถานะทางวิชาชีพหรือชื่อเสียงของตนเอง และความสนใจส่วนใหญ่นี้มีเจตนาดีและมีแรงจูงใจจาก ความกังวล ในทางปฏิบัติเกี่ยวกับอัตราการออกจากงานและความเหนื่อยหน่าย

อย่างไรก็ตาม ความพยายามที่จะจัดการกับอัตราการคงอยู่ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การพิมพ์บุคลิกภาพมักจะล้มเหลวในการซักถามคำถามพื้นฐาน: ความสำเร็จในการผ่าตัดมีลักษณะอย่างไร และเหตุใดเฉพาะผู้ที่มีบุคลิกภาพบางอย่างเท่านั้นที่ดูเหมือนจะเจริญเติบโตในการตั้งค่าการผ่าตัด ในขณะที่อาจมีบุคลิกที่มีแนวโน้มที่จะทำได้ดีในสภาพแวดล้อมที่ต้องมีการตัดสินใจที่รวดเร็ว การทำงานร่วมกันอย่างมีประสิทธิภาพ และความสามารถในการทำงานภายใต้ความกดดัน บางทีปัญหาของการคงอยู่นั้นอยู่ในวัฒนธรรมการผ่าตัด ไม่ใช่ในลักษณะของบุคคล การทดสอบศัลยแพทย์ที่ใฝ่ฝันถึงความแน่วแน่ ประสิทธิภาพ และพลังงานของพวกเขา เนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะของผู้อยู่อาศัยที่ดูเหมือนจะดีที่สุดในการฝ่าฟันระบอบการฝึกที่โหดร้ายของยาเป็นการสรุปสภาพที่เป็นอยู่ มีความหมายอย่างยิ่งว่าศัลยแพทย์ที่ ‘ไม่มีประสิทธิภาพต่ำ’ ในอุดมคตินั้นถือกำเนิดขึ้นแทนที่จะสร้างขึ้น และละเลยที่จะพิจารณาถึงขอบเขตที่ ‘บุคลิกภาพ’ ของการผ่าตัดเป็นผลสืบเนื่องมาจากการฝึกการผ่าตัดเอง มากกว่าสิ่งที่มีมาแต่กำเนิด

เรารู้เช่นกันว่าการผ่าตัดเป็นอาชีพที่มีความหลากหลายไม่เพียงพอ ความสัมพันธ์ระหว่างการทดสอบบุคลิกภาพเช่น Big Five กับเพศ วัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และอายุนั้นซับซ้อน การศึกษาเมื่อเร็ว ๆ นี้ไม่เพียงแต่ พบ ว่าการทดสอบนี้ใช้ไม่ได้กับคนที่อาศัยอยู่ในประเทศที่มีรายได้ต่ำและปานกลาง แม้แต่ในประเทศตะวันตก การบังคับใช้กับ ผู้สูงอายุ ยังมีอยู่อย่างจำกัด เนื่องจากแบบจำลองนี้ได้รับการพัฒนาขึ้นโดยการศึกษานักศึกษามหาวิทยาลัย The Big Five เปิดเผยความแตกต่างใหญ่ในบุคลิกภาพระหว่างเพศต่างๆ แต่ขึ้นอยู่กับว่าคุณบอกว่าคุณเป็น ‘ผู้ชาย’ หรือ ‘ผู้หญิง’ คำตอบเดียวกันสามารถ สร้าง การประเมินบุคลิกภาพที่แตกต่างกันได้

ดังที่กล่าวไว้ ความมีวินัยในตนเองทางอารมณ์เป็นคุณลักษณะสำคัญของศัลยแพทย์ในอุดมคติมาช้านาน และศัลยแพทย์ในอุดมคตินั้นเคยเป็นผู้ชายมาก่อน ในขณะที่กลุ่มใหญ่ทั้งห้าระบุว่าความเอาใจใส่เป็นเครื่องหมายสำคัญสำหรับความสำเร็จในการผ่าตัด และผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะให้คะแนนสูงในคุณลักษณะนั้น แต่ลักษณะอื่นๆ ที่สัมพันธ์กับการคงอยู่ (ความกล้าแสดงออก การแสดงออกภายนอก และความมั่นคงทางอารมณ์) กลับเป็นคุณลักษณะของผู้ชาย อาจไม่น่าแปลกใจเลยที่ผู้ชายที่ยึดมั่นในมาตรฐานความเป็นชายตามแบบแผนจะเจริญเติบโตในสภาพแวดล้อมที่คำนึงถึงพวกเขาและเคียงข้างเพื่อนฝูง จากการศึกษา พบ ว่าแง่มุมทางวัฒนธรรมเหล่านี้ยังคงขัดขวางผู้หญิงจากความสามารถพิเศษ และทำให้ยากขึ้นสำหรับพวกเขาที่จะคงอยู่ในอาชีพนี้

ตามประวัติศาสตร์ที่บอก สิ่งที่ทำให้ศัลยแพทย์ที่ดีนั้นต้องมีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในขณะนี้ เนื่องจากมีสมาชิกในวิชาชีพมากขึ้นเรื่อยๆ ที่ตระหนักถึงลักษณะที่เป็นอันตรายและจำกัดของแบบแผนที่กำหนดไว้ล่วงหน้า และรับทราบถึงความสำคัญของความเชี่ยวชาญพิเศษที่หลากหลายและครอบคลุมมากขึ้น แม้ว่าการทดสอบบุคลิกภาพอาจมีพื้นที่ในการปรับปรุงการผ่าตัดให้ทันสมัยและมีความหลากหลาย แต่ต้องเป็นส่วนหนึ่งของระบบนิเวศของ การปฏิรูป ที่กว้างขวางซึ่งรวมถึงการให้คำปรึกษาที่ดีขึ้น สถานที่ทำงาน ที่เป็นมิตรกับครอบครัว มากขึ้น ความเป็นอิสระที่มากขึ้น ผลที่ตามมาของการล่วงละเมิดทางเพศ ชั่วโมงการทำงานที่มีมนุษยธรรมมากขึ้น และความรุนแรง การลดการ เหยียดเชื้อชาติ ของบุคคลและสถาบัน แทนที่จะค้นหาวิธีแก้ปัญหาอัตราการขัดสีในลักษณะลักษณะของศัลยแพทย์แต่ละคน เราอาจค้นหาคำตอบในสภาพแวดล้อมการทำงาน วัฒนธรรม และธรรมเนียมปฏิบัติของวิชาชีพศัลยกรรมและประวัติของศัลยแพทย์

อยู่อย่างไรกับโรคเรื้อรัง | Psyche Guides

อยู่อย่างไรกับโรคเรื้อรัง | จิตใจ

ภาพถ่ายโดย Dan Douglas/Superveillance/Getty

ผม

แนะนำ

ไม่ว่าประสบการณ์การเจ็บป่วยจากระยะไกลของคุณเองจะเป็นอย่างไร การเปลี่ยนมุมมองสามารถช่วยให้คุณมีชีวิตที่สมบูรณ์และมีความสุขมากขึ้น

โดย เจนนิเฟอร์ คริสตัล + BIO

ภาพถ่ายโดย Dan Douglas/Superveillance/Getty

ในหนังสือของเธอ Illness as Metaphor (1978) Susan Sontag กล่าวว่า: ‘ทุกคนที่เกิดมาถือสองสัญชาติ ในอาณาจักรแห่งบ่อน้ำและในอาณาจักรของผู้ป่วย แม้ว่าเราทุกคนชอบที่จะใช้หนังสือเดินทางที่ดี แต่ไม่ช้าก็เร็วเราทุกคนจำเป็นต้องระบุตัวเองว่าเป็นพลเมืองของที่อื่นอย่างน้อยก็เพื่อสะกด บางคนผ่านอาณาจักรคนป่วยเท่านั้นเหมือนนักท่องเที่ยว แต่บางคนก็เข้าอาศัยถาวรโดยไม่รู้ตัว ตามรายงานของศูนย์ควบคุมและป้องกันโรค ผู้ใหญ่ 6 ใน 10 คนในสหรัฐอเมริกาเป็น โรคเรื้อรัง สี่ในสิบมีโรคสองโรคหรือมากกว่า ผู้คน ประมาณ 50 ล้าน คนป่วยเป็น โรคภูมิต้านตนเอง ที่ไม่ทราบสาเหตุ ผู้ป่วยโรค โควิด-19 จำนวนมากที่มีอาการ เรื้อรัง ตอนนี้ได้เข้าร่วมกลุ่มผู้เดินทางระยะไกลเหล่านี้แล้ว

หากคุณอยู่กับความเจ็บป่วยระยะไกล บางทีคุณอาจรู้จักความสุขของชีวิตในอีกด้านก่อนที่คุณจะป่วย หรือบางทีคุณอาจเกิดมาพร้อมกับความเจ็บป่วยตลอดชีวิต ฉันเริ่มต้นในอาณาจักรแห่งบ่อน้ำ ได้เดินทางไปอาณาจักรคนป่วยโดยไม่คาดคิดเมื่ออายุ 25 ปี และได้คร่อมโลกทั้งสองไว้เกือบสองทศวรรษแล้ว เมื่อล้มป่วยด้วยโรคโมโนนิวคลีโอซิสที่แพร่ระบาดในไวรัส Epstein-Barr เรื้อรัง ฉันกลายเป็นคนล้มป่วย และในที่สุดก็พบว่าตัวเองมีการติดเชื้อที่มีเห็บเป็นพาหะหลายตัวด้วย ฉันต้องละทิ้งงานและอิสรภาพของฉันไปในช่วงสามปีที่ดีกว่านี้ ฉันต่อสู้ดิ้นรนเพื่อบรรเทาอาการสองครั้ง ผ่านการรักษาที่เข้มข้นและการกำเริบของโรค

ระหว่างทาง ฉันได้เรียนรู้จากการลองผิดลองถูก เคล็ดลับบางประการในการดำเนินชีวิตที่มีความหมายและมีความสุขด้วยความเจ็บป่วยเรื้อรัง แม้ว่าจะไม่ใช่ทุกบทเรียนที่เหมาะสมสำหรับการเจ็บป่วยทุกประเภท แต่ความตั้งใจของคู่มือนี้คือการเสนอคำแนะนำทั้งจากประสบการณ์ของฉันเองและจากข้อมูลเชิงลึกของผู้เชี่ยวชาญที่อาจนำไปใช้กับสถานการณ์ทางการแพทย์ระยะไกลต่างๆ ไม่ว่าความเจ็บป่วยเรื้อรังของคุณจะคงที่หรือลุกลาม ไม่ว่าคุณจะต่อสู้กับความท้าทายทางร่างกายหรือจิตใจ หรือทั้งสองอย่าง เราทุกคนต้องการสิทธิ์เสรีในการเขียนส่วนที่เหลือของชีวิตเรา ความหวังของฉันคือคู่มือนี้จะให้แรงบันดาลใจในการสร้างชีวิตที่ดีที่สุดของคุณ ไม่ว่าคุณจะมาถึงอาณาจักรคนป่วยอย่างไร และไม่ว่าคุณจะอยู่ที่นั่นอย่างแน่นแฟ้นเพียงใด

มันไม่เกี่ยวกับการย้อนกลับ แต่มันเกี่ยวกับการก้าวไปข้างหน้า

ที่จุดต่ำสุดของการเจ็บป่วย ฉันจดจ่อกับคำว่า ‘กลับมา’ มากเกินไป – กลับสู่เส้นทางเดิม กลับไปทำงาน กลับไปทำกิจกรรมที่ฉันรัก ฉันยังจัดงานเลี้ยง ‘คืนชีพ’ ครั้งใหญ่เมื่อฉันได้รับการบรรเทาอาการเป็นครั้งแรก แม้ว่าฉันจะยังมีขีดจำกัดด้านพลังงานและความสามารถอยู่ แต่ฉันคิดว่าฉันหายจากอาการป่วยแล้ว และสุขภาพของฉันก็จะดีขึ้นเรื่อยๆ เมื่อเวลาผ่านไป หลังจากอาศัยอยู่กับครอบครัวในคอนเนตทิคัตในช่วงพักฟื้น ฉันย้ายไปเวอร์มอนต์เพื่อซึมซับวัฒนธรรมภูเขาที่ฉันรัก และเริ่ม งานบรรณาธิการ

สามเดือนต่อมาฉันกำเริบอย่างสมบูรณ์

ความเครียดจากการดำน้ำลึกในทันทีนั้นทำให้ความเจ็บป่วยของฉันกลับมาเต็มกำลัง ฉันไม่ได้ตระหนักว่าการอยู่ในการให้อภัยหมายความว่าความเจ็บป่วยของฉันอยู่เฉยๆไม่หายไป ฉันไม่เข้าใจว่าพวกเขาสามารถลุกเป็นไฟได้เร็วและรุนแรงเพียงใด อีกครั้งที่ฉันต้องละทิ้งอิสรภาพของฉัน

การกำเริบของโรคนั้นคือการตื่นขึ้น ในที่สุด ฉันได้เรียนรู้ว่าด้วยความเจ็บป่วยเฉพาะของฉัน จะไม่มีทางหวนกลับคืนมาอีก แต่ฉันต้องหาวิธีที่จะก้าวไปข้างหน้าในบริบทของการเจ็บป่วยเรื้อรัง แม้ว่าฉันจะยังไม่รู้คำศัพท์นี้ แต่ฉันก็ได้เรียนรู้มันในอีกหลายปีต่อมาในระดับบัณฑิตศึกษา ฉันก็อยากได้ ‘การเล่าเรื่องการชดใช้ค่าเสียหาย’ ตามที่นักเขียนชาวอเมริกันชื่อ Louise DeSalvo เรียกมันว่าในหนังสือของเธอเรื่อง Writing as a Way of Healing ( 2000). ในการเล่าเรื่องประเภทนี้ ผู้บรรยายจะกลับสู่สภาวะก่อนเจ็บป่วย เช่น ‘ฉันแขนหัก; มันหาย; ตอนนี้ฉันดีขึ้นแล้ว’ เรารักเรื่องราวประเภทนั้น แต่พยายามอย่างสุดความสามารถ บางครั้งเราไม่สามารถเขียนมันเองได้ ร่างกายของเรามีแผนอื่น พวกคุณบางคนเกิดมาในชีวิตที่เจ็บป่วยเรื้อรัง และไม่มีสภาวะก่อนเจ็บป่วยให้กลับไปอีก ไม่ว่าความเจ็บป่วยเรื้อรังของเราจะเป็นอย่างไร อย่างน้อยก็สามารถเลือกที่จะเขียนเรื่องเล่าเกี่ยวกับ ‘ภารกิจ’ ซึ่งผู้เขียนจะดำเนินชีวิตต่อไปทั้งๆ ที่เจ็บป่วยหรือทุกข์ยาก

คุณไม่สามารถควบคุมความเจ็บป่วยได้ แต่คุณควบคุมคำบรรยายได้

เมื่อฉันหยุดจดจ่อกับคำว่า ‘ย้อนกลับ’ ฉันได้ปรับความคิดและวิถีความเป็นอยู่ของฉันใหม่ เพื่อให้ความเจ็บป่วยมาคู่กับฉัน ฉันเรียนรู้ไม่เพียงเพื่อความอยู่รอด ไม่ใช่แค่การมีชีวิตอยู่เท่านั้น แต่ยังต้องเติบโตอีกด้วย

อะไรช่วยให้ฉันบรรลุการเปลี่ยนแปลงนี้ อย่างแรก มันได้รับความเข้าใจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความเจ็บป่วยของฉัน ความเป็นไปได้ในการกำเริบของโรค และบทบาทของฉันในการควบคุมปัจจัยภายนอกที่อาจส่งผลต่อความเป็นไปได้เหล่านั้น ‘สำหรับบุคคลและครอบครัวหรือระบบสนับสนุน ประเด็นสำคัญคือความตระหนักในสิ่งที่เจ็บป่วยเรื้อรังคือสิ่งที่บุคคลจะเผชิญและสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอนาคต’ Leo Shea นักจิตวิทยาและศาสตราจารย์กล่าว เวชศาสตร์ฟื้นฟูที่สถาบัน Rusk แผนกหนึ่งของศูนย์การแพทย์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก-Langone ในนิวยอร์ก

นอกเหนือจากความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับความเจ็บป่วยของตัวเองแล้ว ฉันยังต้องการการเปลี่ยนแปลงในการคิดว่าจะอยู่กับพวกเขาอย่างไรให้ดีที่สุด บังเอิญไปเที่ยวห้องสมุด บังเอิญส่งสลิปการโทรผิดคน พิมพ์ลงบนกระดาษแผ่นนั้นชื่อว่า Life Disrupted: Getting Real About Chronic Illness in Your Twenties and Thirties (2008) โดย Laurie Edwards แม้ว่าเอ็ดเวิร์ดจะมีอาการป่วยเรื้อรังที่ต่างจากฉัน (primary ciliary dyskinesia) ความท้าทายของเธอก็เหมือนกัน โดยยอมรับความเจ็บป่วยของเธอ เธอสามารถเข้าเรียนระดับบัณฑิตศึกษาและทำงานเป็นนักเขียนและครูได้ ฉันคิดว่า: ถ้าเธอทำได้ บางทีฉันก็ ทำได้เช่น กัน

เปลี่ยนคำศัพท์ของคุณ

การเปลี่ยนคำศัพท์ช่วยให้ฉันปรับมุมมองใหม่เกี่ยวกับการใช้ชีวิตร่วมกับความเจ็บป่วยเรื้อรัง ‘สิ่งที่คุณต้องการทำคือใส่ความเจ็บป่วยในแดนบวกแทนที่จะเป็นแดนลบ’ เชียกล่าว ตัวอย่างเช่น:

  • แทนที่ ‘can’t’ ด้วย ‘can’ นี่ไม่ได้หมายความถึง ‘ความคิดเหนือเรื่อง’ โดยพยายามโน้มน้าวตัวเองว่าคุณสามารถทำสิ่งที่คุณไม่สามารถทำได้ แต่หมายถึงการไม่จดจ่ออยู่กับสิ่งที่คุณทำไม่ได้ แต่ให้เพลิดเพลินกับสิ่งที่คุณทำได้แทน แทนที่จะพูดว่า ‘ฉันไปงานวันเกิดไม่ได้เพราะฉันไม่มีแรง’ ให้ลอง: ‘ฉันสามารถไปพบเพื่อนๆ ได้ครึ่งชั่วโมงผ่าน Zoom ในตอนเย็น เพื่อที่ฉันจะได้ยังเป็นส่วนหนึ่งของ การเฉลิมฉลอง.’
  • แทนที่ ‘ข้อจำกัด’ ด้วย ‘ความต้องการ’ ฉันต้องงีบหลับทุกบ่ายเพื่อเติมพลังทางร่างกายและจิตใจ ถ้าไม่อย่างนั้น ฉันเหนื่อยมากจนต้องนอนบนเตียงอีกหลายวัน ตอนแรก ฉันเห็นการงีบหลับของฉันเป็นข้อจำกัดที่รั้งฉัน – และคนที่ฉันอยู่ด้วย – กลับมา และใช่ ตารางประจำวันของฉันอาจไม่ปกติ แต่เป็นเพราะฉันต้องตอบสนองความต้องการเช่นเดียวกับคนอื่นๆ ยิ่งคุณยอมรับและให้เกียรติความต้องการของคุณได้มากเท่าไร พวกเขาจะรู้สึกจำกัดน้อยลงเท่านั้น
  • กำจัด ‘ควร’ หลายปีที่ผ่านมา ฉันรู้สึกว่าควรผลักดันตัวเองให้ไปทำงานหรือออกกำลังกาย แม้จะรู้สึกเหมือนเป็นไข้หวัดอยู่เป็นประจำ ผู้คนจะบอกฉันว่า ‘คุณควรไปเดินเล่น มันจะทำให้คุณรู้สึกดีขึ้น’ หรือ: ‘คุณควรเป็นอาสาสมัคร แล้วคุณจะไม่จดจ่อกับตัวเองมากนัก’ สำหรับโรคเรื้อรังบางอย่าง กิจกรรมเหล่านั้นอาจเป็นประโยชน์ สำหรับฉันพวกเขาจะเป็นอันตราย เมื่อคุณได้ยินคำว่า ‘ควร’ ให้ถามตัวเองว่า ‘Can I? ถ้าฉันทำ มันจะเป็นประโยชน์หรือเป็นอันตรายต่อสุขภาพของฉันหรือไม่’
  • แทนที่จะ ‘ความเครียดหลังเหตุการณ์สะเทือนใจ’ ให้คิดถึง ‘การเติบโตหลังเหตุการณ์สะเทือนใจ’ การประสบความเจ็บป่วยเรื้อรัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเกิดขึ้นกะทันหัน อาจเป็นเรื่องบอบช้ำทางจิตใจ แม้ว่าเราจะเห็นว่าสุขภาพของเราดีขึ้น เราอาจประสบกับโรคเครียดหลังถูกทารุณกรรม (PTSD) บางครั้งฉันยังประสบเหตุการณ์ย้อนอดีตถึงการกำเริบของโรคและกังวลว่าอาจเกิดขึ้นอีก แต่ผู้ที่ประสบกับ PTSD ก็สามารถมีการเติบโตหลังบาดแผล (PTG) ซึ่งเป็น ‘การเปลี่ยนแปลงเชิงบวกที่เกิดขึ้นจากการต่อสู้กับวิกฤตชีวิตครั้งใหญ่หรือเหตุการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจ’ ตามรายงานของ Posttraumatic Growth Research Group ของมหาวิทยาลัย North แคโรไลนาที่ชาร์ลอตต์ การต้องนอนบนเตียงเป็นเรื่องที่แย่มาก แต่ก็เปิดโอกาสใหม่ๆ ความสัมพันธ์ใหม่ๆ และความซาบซึ้งในความสามารถใหม่ๆ ที่ฉันเคยมองข้ามไป

เปลี่ยนไลฟ์สไตล์

สร้างชีวิตที่ทำให้การจัดการความเจ็บป่วยของคุณง่ายขึ้นในอนาคต นี่ไม่ได้หมายถึงการยอมแพ้ต่อความเจ็บป่วยหรือการสิ้นหวัง หมายถึงการปล่อยให้มีที่ว่างสำหรับความรู้สึกทางร่างกายและอารมณ์ที่เจ็บป่วยของคุณ โจเซฟ ตรันโซ นักจิตวิทยาคลินิกที่ทำงานด้วยกล่าวว่า “ฉันมักจะกำหนดกรอบการยอมรับว่าเป็นประสบการณ์ชั่วขณะ โดยเปิดรับความคิด ความรู้สึก หรือความรู้สึกใดๆ ก็ตามที่มี ไม่ว่าจะเป็นเรื่องดี ยาก หรือไม่แยแสก็ตาม ผู้ป่วยโรคเรื้อรัง ‘หากคุณกำลังดิ้นรนเพื่อควบคุม หลบหนี หรือระงับความรู้สึกหรือประสบการณ์บางอย่างอยู่ตลอดเวลา คุณจะไม่สามารถดำเนินชีวิตได้ การปล่อยให้พวกเขาอยู่ที่นั่นแม้จะอึดอัดก็ตาม ช่วยให้คุณมีเวลาและพลังงานในการใช้ชีวิตมากขึ้น’

สำหรับฉัน การนึกถึงปัจจัยต่างๆ ที่ฉันควบคุมได้ในชีวิตช่วยให้ คุณอาจถามตัวเองว่า ‘การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตแบบใดที่จะให้เกียรติสุขภาพของฉัน ความต้องการของฉัน และคำศัพท์ที่เปลี่ยนไปของฉัน การเปลี่ยนแปลงอะไรจะช่วยให้ฉันมีวันที่ดีได้มากที่สุด?’ สำหรับฉันแล้ว นี่หมายถึงการงีบหลับทุกบ่ายโดยไม่มีข้อยกเว้น และการหางานที่ช่วยให้ฉันมีความยืดหยุ่น สร้างสุขอนามัยการนอนหลับที่ดี ยึดติดกับอาหารบางอย่าง ควบคุมตัวเองและเคารพขอบเขตของฉัน และปรับกิจวัตรการออกกำลังกายให้เหมาะสมกับการเจ็บป่วย สำหรับคุณ อาจหมายถึงสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง หากคุณกำลังดิ้นรนกับภาวะซึมเศร้าเรื้อรัง การงีบหลับตอนบ่ายอาจส่งผลเสียต่อคุณ และควรออกไปเดินเล่นหรือพบปะเพื่อนฝูง หากคุณต่อสู้กับไฟโบรมัยอัลเจีย อาจมีการยืดเหยียดในบางช่วงเวลาของวันที่อาจเป็นประโยชน์กับคุณ แนวคิดคือดูแลสวัสดิภาพของคุณเองให้มากที่สุดเท่าที่คุณจะทำได้ โดยการคิดถึงการเปลี่ยนแปลงที่จะตอบสนองความต้องการของคุณ

การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ต้องใช้ ความยืดหยุ่นทางจิตวิทยา ซึ่ง Trunzo นิยามว่าเป็น ‘ความคิดที่ว่าเราจะต้องอยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้ ปราศจากการตัดสิน และตอบสนองในลักษณะที่ขับเคลื่อนเราไปข้างหน้าแทนที่จะติดอยู่กับอารมณ์หรือความรู้สึก ของช่วงเวลานี้’ ความยืดหยุ่นนี้เป็นส่วนหนึ่งของแนวทางที่ Trunzo ใช้ที่เรียกว่า การบำบัดด้วยการยอมรับและความมุ่งมั่น (ACT) ‘ค้นหาค่าที่ซ่อนอยู่ในสิ่งที่คุณเคยทำ’ เขากล่าว ‘ชอบที่จะไปดูเกมฟุตบอลของลูกแต่ทำไม่ได้อีกแล้วเหรอ? คุณค่าที่มีอยู่และสำหรับลูกของคุณ หาวิธีอื่นในการทำเช่นนั้น’

เมื่อคุณทำการเปลี่ยนแปลงประเภทนี้ คุณกำลังสร้าง ความ ปกติของคุณ และภาวะปกตินั้นมักจะเปลี่ยนไปเมื่อความเจ็บป่วยของคุณดำเนินไป หรือเมื่อคุณประสบกับความเปลี่ยนแปลงหรือความพ่ายแพ้ ในปี 2020 ฉันกลายเป็นคนเดินทางไกลจาก โควิด-19 ประสบการณ์ก่อนหน้านี้ของฉันเกี่ยวกับความเจ็บป่วยเรื้อรังช่วยให้ฉันเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตใหม่เพื่อรองรับความท้าทายใหม่ๆ ที่เกิดจาก โควิด-19 กุญแจสำคัญคือต้องมีความยืดหยุ่นกับความต้องการของร่างกายที่ผันผวน และทำการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตในภายหลัง

ก้าวตัวเอง เรียนรู้ขีด จำกัด และกำหนดขอบเขต

หลังจากการกำเริบของโรค ฉันเห็นว่าด้วยอาการป่วยเฉพาะของฉัน การก้าวช้าๆ นั้นได้ผลดีกว่าการก้าวกระโดดครั้งใหญ่ที่ทำให้ฉันต้องกลับไปเป็นซ้ำ เมื่อฉันได้รับการบรรเทาอาการเป็นครั้งที่สอง ฉันไม่ได้ย้ายห้ารัฐออกไปหรือรีบไปทำงานเต็มเวลา แต่ฉันย้ายจากครอบครัวไปห้านาที และเริ่มเป็นอาสาสมัครสองสามชั่วโมงต่อสัปดาห์ เมื่อทำงานได้ดี ฉันก็เขียนงานอิสระตามกำหนดเวลาของตัวเอง จนกระทั่งฉันได้กำหนดกิจวัตรที่สม่ำเสมอเกี่ยวกับพื้นฐานด้านสุขภาพใหม่ของฉัน ซึ่งฉันพิจารณาถึงการสมัครเข้าเรียนระดับบัณฑิตศึกษาและย้ายไปอยู่เมืองอื่น ‘มีแนวโน้มที่จะกำหนดมาตรวัดของประสิทธิภาพการทำงานกับส่วนที่เหลือเมื่อคุณมีสุขภาพที่ดี’ Trunzo กล่าว ‘สิ่งนี้อาจมีผลเสียอย่างมาก บางคนอาจล้มตัวเองออกจากเกมเป็นเวลาหลายวันเพื่อพยายามฟื้นตัวจากการทำงานหนักเกินไป ปฏิบัติตามภาระหน้าที่ที่รับรู้ของผู้อื่นหรือตนเอง โดยไม่ทราบว่าการพักผ่อนเป็นส่วนสำคัญของการสู้รบ’

การก้าวเดินด้วยตัวเองทำให้ฉันเปลี่ยนไปสู่สิ่งที่ Edwards ใน Life Disrupted เรียกว่า ‘โหมดการบำรุงรักษา’ แทนที่จะวนไปมาระหว่างที่สูงเกินไปและการหยุดทำงาน ‘ตามหลักการแล้ว คุณกำลังทำสิ่งต่างๆ ประมาณ 75 หรือ 80 เปอร์เซ็นต์ แล้วจึงหยุด’ ตรันโซกล่าว ‘หกสิบเปอร์เซ็นต์ก็ไม่เป็นไร – อะไรก็ตามที่เหมาะกับคุณที่ช่วยให้คุณไปอย่างมั่นคงและสม่ำเสมอ พยายามหลีกเลี่ยงการขึ้น ๆ ลง ๆ ครั้งใหญ่’

โหมดบำรุงรักษาจะมีลักษณะแตกต่างกันไปตามความเจ็บป่วย สำหรับพวกเราที่ป่วยเป็นสาเหตุของอาการป่วยหลังออกกำลังกาย (PEM) การรักษาจังหวะให้พอดีตัวเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง หากคุณมีภาวะเช่นเบาหวาน โหมดการบำรุงรักษาสำหรับคุณอาจหมายถึงการหาอาหารและมื้ออาหารที่ช่วยให้ระดับน้ำตาลในเลือดคงที่ เมื่อคุณกำหนดการเปลี่ยนแปลงรูปแบบการใช้ชีวิตที่เปิดโอกาสให้คุณได้รับ ‘โหมดบำรุงรักษา’ ได้ดีที่สุดแล้ว สิ่งสำคัญคือคุณต้องปฏิบัติตามพารามิเตอร์เหล่านั้น ตัวอย่างเช่น ฉันสามารถถูกล่อลวงให้ข้ามงีบหลับได้หากต้องการไปเที่ยวกับเพื่อนหรือมีงานต้องทำมากมาย แต่ฉันรู้ว่าค่าทำแบบนั้นไม่คุ้ม มีเพียงคุณเท่านั้นที่รู้ว่าขีดจำกัดของคุณคืออะไร และมีเพียงคุณและแพทย์ของคุณเท่านั้นที่สามารถกำหนดได้ว่าข้อใดควรค่าแก่การเคารพและข้อใดที่สามารถยืดเยื้อได้ กลับมาที่คำถามเสมอว่า ‘การทำเช่นนี้จะช่วยหรือทำร้ายสุขภาพของฉันหรือไม่’

การสร้างขอบเขตกับครอบครัว เพื่อน และนายจ้างก็เป็นสิ่งสำคัญเช่นกัน คิดใหม่อีกครั้งถึงสิ่งที่คุณสามารถทำได้มากกว่าสิ่งที่คุณทำไม่ได้ แทนที่จะพูดว่า ‘ฉันทำงานตอนบ่ายไม่ได้’ ฉันเสนอว่า ‘ฉันทำงานตอนเช้าได้’ ร่างกายของคุณต้องการรู้ว่าคุณกำลังทำงานกับมัน ไม่ใช่ต่อสู้กับมัน คุณสร้างความมั่นใจและดูแลร่างกายได้ด้วยการเคารพขีดจำกัดของร่างกายและให้ในสิ่งที่ร่างกายต้องการ ยิ่งคุณทำเช่นนี้สม่ำเสมอมากเท่าไร มันก็จะยิ่งเป็นธรรมชาติมากขึ้นเท่านั้น

แสวงหาการสนับสนุนที่เหมาะสม

ไม่ว่าคุณจะเกิดมาพร้อมกับความเจ็บป่วยเรื้อรังหรือเจ็บป่วยในภายหลัง ไม่ว่าคุณจะมีความพิการทางร่างกายหรือจิตใจ ทุกคนจะไม่เข้าใจสถานการณ์ของคุณ เอ็ดเวิร์ดส์ พิมพ์ว่า:

จะมีคนที่ไม่เต็มใจที่จะเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับเงื่อนไขและความหมายของพวกเขาอยู่เสมอ ความคาดหวังของพวกเขาที่มีต่อเราจะไม่เปลี่ยนแปลง ดังนั้นสิ่งที่ต้องเกิดขึ้นก็คือความคาดหวังของเราที่มีต่อผู้อื่นจะต้องพัฒนา คุณไม่สามารถโน้มน้าวใจหรือให้ความรู้แก่คนที่ไม่เลือกฟัง ดังนั้นจึงไม่คุ้มที่จะรู้สึกว่าคุณจำเป็นต้องปรับตัวเองหรือเงื่อนไขของคุณกับพวกเขา มุ่งเน้นไปที่เพื่อน ครอบครัว และคนรู้จักที่สนใจที่ต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติม ที่ถามคำถามหรือให้การสนับสนุนหรือยอมรับว่าพวกเขาไม่คุ้นเคยกับสภาพของคุณแต่ต้องการ เป็น

ฉันพบว่าการไม่เพียงแต่มีเพื่อนและครอบครัวที่ ‘เข้าใจ’ เท่านั้น แต่ยังมีประโยชน์ในการพูดคุยกับคนที่สามารถให้การสนับสนุนและคำแนะนำอย่างมืออาชีพได้ “เป็นสิ่งสำคัญสำหรับแต่ละคนที่จะเตือนตัวเองว่าการเจ็บป่วยไม่เพียงส่งผลต่อร่างกายคุณเท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อวิธีคิดของคุณเกี่ยวกับโลกด้วย” เชียกล่าว ค้นหาผู้ประกอบวิชาชีพด้านสุขภาพจิตที่มีความรู้และประสบการณ์ในการพูดคุยกับผู้ป่วยโรคเฉพาะของคุณ

คุณต้องการให้ทีมแพทย์ทั้งหมดของคุณช่วยเหลือคุณในการใช้ชีวิตที่ดีที่สุดด้วยการเจ็บป่วยเรื้อรัง นี่อาจหมายถึงการเปลี่ยนผู้ปฏิบัติงานหนึ่งครั้ง สองครั้ง หรือ 10 ครั้ง ฉันต้องใช้เวลาหลายปีกว่าจะได้รับการวินิจฉัยอย่างแม่นยำ ส่วนหนึ่งของปัญหาคือฉันไปพบแพทย์ที่ไม่ได้ยินเรื่องราวของฉันจริงๆ ที่ไม่ได้จับเบาะแสที่อาจนำไปสู่สาเหตุของอาการของฉัน ที่เขียนอาการเหล่านั้นได้อย่างรวดเร็วว่า ‘ทั้งหมดในหัวของฉัน’ เมื่อฉันไม่พอดีกับกล่องวินิจฉัยง่ายๆ เข้าร่วมกลุ่มสนับสนุน พูดคุยกับคนอื่น ๆ ที่มีอาการป่วยของคุณ ทำวิจัยของคุณ และค้นหาว่าคุณจะได้รับความช่วยเหลือทางการแพทย์ที่ดีที่สุดจากที่ใด อ่านหนังสือเกี่ยวกับความเจ็บป่วยของคุณและให้ความรู้ตัวเองเกี่ยวกับทางเลือกการรักษาต่างๆ รวมถึงการรักษาทางเลือกหรือการรักษาเสริมที่ใช้ได้กับอาการของคุณ แนวคิดคือการปฏิเสธความคิดของเหยื่อที่ว่า ‘ฉันป่วยและไม่มีใครเข้าใจ’ และใช้สิทธิ์เสรีในการดูแลของคุณแทน โดยกำหนดว่า ‘ใครและอะไรที่สามารถช่วยให้ฉันมีสุขภาพได้ดีที่สุด แม้ว่าคำจำกัดความของความอยู่ดีมีสุขของฉันจะเปลี่ยนไป? ‘

ปล่อยให้ตัวเองมีความสุขและสนุก!

การอยู่กับโรคเรื้อรังไม่ใช่เรื่องง่าย การจัดการความเจ็บป่วยเรื้อรังสามารถเป็นงานประจำได้ แต่ไม่ว่าคุณจะอาศัยอยู่ในอาณาจักรแห่งบ่อน้ำหรือในอาณาจักรของคนป่วย คุณสมควรได้รับความสุข การพักผ่อน และความสนุกสนานเช่นเดียวกัน “ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมช่วยให้ [ผู้ป่วย] มีวิธีที่จะหลุดพ้นจากความมืดมนของความเจ็บป่วย” เชียกล่าว ‘หาเวลาระหว่างสัปดาห์ที่คุณสามารถสนุกสนานได้ และความสนุกนั้นประกอบขึ้นด้วยอะไร ไม่ว่าจะเป็นการดูรายการทีวี การมีเพื่อนฝูง หรือบอกให้เพื่อนชวนคุณเข้าร่วมกิจกรรมต่อไปเพื่อให้คุณรู้สึกมีส่วนร่วม’ หากเรารอสนุกจนรู้สึกสบายตัว หรือจนกว่าเราจะทำสิ่งที่คิดว่า ‘ควร’ ทำได้ เราจะพลาดวันอันมีค่าของชีวิตไป

  1. มันไม่เกี่ยวกับการย้อนกลับ แต่มันเกี่ยวกับการก้าวไปข้างหน้า คุณจะไม่สามารถกลับสู่สภาวะก่อนเจ็บป่วยได้ แต่คุณต้องคิดหาวิธีที่จะก้าวไปข้างหน้าในบริบทของการเจ็บป่วยเรื้อรัง
  2. คุณเขียนบรรยาย ไม่ว่าคุณจะป่วยแค่ไหนหรือโรคของคุณลุกลามแค่ไหน คุณก็สามารถใช้สิทธิ์บางอย่างในการเขียนส่วนที่เหลือของชีวิตได้
  3. เปลี่ยนคำศัพท์ของคุณ เน้นไปที่คำพูดเชิงบวกมากกว่าคำเชิงลบ เช่นสิ่งที่คุณทำได้แทนที่จะเป็นสิ่งที่คุณ ทำไม่ได้
  4. เปลี่ยนแปลงวิถีชีวิต . ถามตัวเองว่า ‘การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตแบบใดที่จะให้เกียรติสุขภาพของฉัน ความต้องการของฉัน และคำศัพท์ที่เปลี่ยนไปของฉัน การเปลี่ยนแปลงอะไรจะช่วยให้ฉันมีวันที่ดีได้มากที่สุด?’
  5. ก้าวตัวเอง เรียนรู้ขีด จำกัด และกำหนดขอบเขต พิจารณาว่าไลฟ์สไตล์ใดทำให้คุณมีโอกาสอยู่ใน ‘โหมดบำรุงรักษา’ มากที่สุด จากนั้นให้เกียรติขีดจำกัดของคุณและพูดออกมาตามความต้องการของคุณ
  6. แสวงหาการสนับสนุนที่เหมาะสม หาคนที่เต็มใจร่วมเดินทางกับคุณ แม้ว่าพวกเขาจะไม่เข้าใจสถานการณ์ของคุณอย่างถ่องแท้ก็ตาม วิจัยการรักษาและผู้ปฏิบัติงานเพื่อให้แน่ใจว่าคุณได้รับการดูแลที่ดีที่สุด และจำไว้ว่าคุณต้องดูแลสุขภาพจิตใจและอารมณ์นอกเหนือจากสุขภาพร่างกายของคุณ
  7. ปล่อยให้ตัวเองมีความสุขและสนุก! คุณสมควรได้รับ – และความต้องการ – การพักผ่อนและความสุขเช่นเดียวกับคนที่มีสุขภาพดี

การเขียนเกี่ยวกับความเจ็บป่วยของคุณสามารถช่วยให้คุณเรียนรู้จากมัน ยอมรับมัน และเติบโตจากมัน การเขียนช่วยให้คุณเข้าใจ – ค้นหาคำศัพท์ – ประสบการณ์ของคุณอย่างแท้จริง เมื่อคุณเขียนเรื่องราวของคุณ คุณต้องใช้สิทธิ์เสรีในการเล่าเรื่องของคุณ ดังที่ DeSalvo กล่าวใน การเขียนเพื่อเป็นแนวทางในการรักษา :

[ฉัน] ความเจ็บป่วยและความทุพพลภาพทำให้เราต้องคิดต่างเกี่ยวกับตัวเอง เกี่ยวกับทุกสิ่ง เราสามารถเขียนเรื่องใหม่เพื่อตัวเราเองเพื่อค้นหาว่าเราเป็นใครในตอนนี้ สิ่งที่เรารู้สึกและคิดและสิ่งที่เราปรารถนา

คุณสามารถเขียนเพื่อตัวคุณเอง หรือหากคุณเลือก คุณสามารถแบ่งปันงานของคุณกับแพทย์ เพื่อนฝูง หรือสมาชิกในครอบครัวเพื่อช่วยในการสื่อสารแบบเปิดกว้าง สิ่งนี้เรียกว่า narrative Medicine ซึ่งเป็นคำที่ มา จาก Rita Charon แพทย์และผู้อำนวยการบริหารของ Columbia Narrative Medicine แห่งมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย ยาบรรยายช่วยให้เข้าใจ ดังที่ผู้เขียนและกวี Maya Angelou กล่าว ผ่านการเขียน ‘ฉัน’ จะกลายเป็น ‘เรา’

เขียนเตือนให้ลอง

  • คุณนิยามความเป็นอยู่ที่ดีได้อย่างไร? เจริญแล้วไง?
  • เขียนจดหมายถึงความเจ็บป่วยของคุณ คุณต้องการให้มันรู้อะไร?
  • เขียนจดหมายถึงคนที่เป็นส่วนหนึ่งของทีมสนับสนุนของคุณ คุณต้องการให้พวกเขารู้อะไรเกี่ยวกับความเจ็บป่วยของคุณ?

หลังจากเขียน

การเขียนจะกลายเป็นการเยียวยาอย่างแท้จริงเมื่อเราทำมากกว่าแค่การได้คำบนหน้ากระดาษ แต่ยังไตร่ตรองถึงมันด้วย DeSalvo แนะนำให้นักเขียนทำ ‘บันทึกกระบวนการ’ หลังจากเขียน ในนั้นให้ไตร่ตรองว่าคุณเขียนงานของคุณเป็นอย่างไร กระบวนการนี้ทำให้คุณรู้สึกอย่างไร? อะไรที่ทำให้คุณประหลาดใจเกี่ยวกับสิ่งที่คุณเขียน? คุณได้เรียนรู้อะไรใหม่ๆ เกี่ยวกับตัวคุณหรือความเจ็บป่วยของคุณหลังจากอ่านงานของคุณซ้ำแล้วซ้ำอีกหรือไม่? วารสารกระบวนการช่วยให้เราสามารถเชื่อมโยงความรู้สึกของเรากับงานเขียนของเรา และอย่างที่ DeSalvo กล่าวว่า ‘เป็นแหล่งข้อมูลที่ดีเยี่ยมในการเรียนรู้เกี่ยวกับตัวเรา’

หากต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับการใช้การเขียนเป็นเครื่องมือในการรักษา รวมถึงขั้นตอน แนวทางปฏิบัติ และขอบเขต ฉันแนะนำให้อ่าน หนังสือ ของ Louise DeSalvo การเขียนเป็นหนทางแห่งการรักษา (2000) อย่างครบถ้วน ฉันใช้หนังสือเล่มนี้เป็นพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับหลักสูตร Writing to Heal ของฉัน

คุณสามารถเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับแนวคิดและแนวปฏิบัติเกี่ยวกับยาบรรยายผ่าน หนังสือ ของ Rita Charon เรื่อง Honoring the Stories of Illness (2006) และหนังสือของ Annie Brewster และ Rachel Zimmerman เรื่อง The Healing Power of Storytelling (2022)

หากคุณกำลังมองหาคู่มือวิธีการที่อาจนำคุณไปสู่แนวคิดบางอย่างที่สำรวจในคู่มือนี้มากขึ้น ให้ดูหนังสือ Life Disrupted: Getting Real About Chronic Illness in Your Twenties and Thirties (2008) ของ Laurie Edwards ข้อดีของหนังสือแนะนำเล่มนี้คือแบ่งตามหัวข้อและบทต่างๆ เพื่อให้คุณสามารถเลือกหัวข้อที่คุณสนใจได้ แม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะเน้นไปที่ผู้ป่วยในวัย 20 และ 30 ปี บทเรียนจำนวนมากก็ใช้ได้กับผู้ชมในวงกว้าง

หากคุณชอบการอ่านตามหัวข้อที่สั้นกว่าซึ่งมีบทเรียนการเจ็บป่วยที่ใช้ได้กับผู้ชมในวงกว้าง ลองดู บล็อก ‘Life, Interrupted’ ในอดีตของ Suleika Jaouad (เกี่ยวกับประสบการณ์ของเธอกับโรคมะเร็ง) หรือ บล็อก ของฉันสำหรับ Global Lyme Alliance และอื่นๆ ทางออก (เกี่ยวกับการใช้ชีวิตร่วมกับโรคที่เกิดจากเห็บในทุกแง่มุม ซึ่งส่วนมากเกี่ยวข้องกับโรคเรื้อรังอื่นๆ)

สุดท้ายนี้ หากการค้นคว้าเป็นสิ่งที่คุณสนใจมากกว่า คุณอาจลอง อ่านหนังสือ ของ Laurie Edwards เรื่อง In the Kingdom of the Sick: A Social History of Chronic Illness in America (2013) หรือ หนังสือเล่ม ล่าสุดของ Steven Phillips และ Dana Parish (ร่วมกับ Kristin Loberg) เรื้อรัง: สาเหตุที่ซ่อนอยู่ของการระบาดของโรคแพ้ภูมิตัวเองและวิธีทำให้สุขภาพแข็งแรงอีกครั้ง (2020)

เราทำงานอย่างหนักเพื่อนำเสนอข้อมูลที่น่าเชื่อถือ ผู้เชี่ยวชาญ และทันสมัยที่สุดเกี่ยวกับจิตวิทยาและสุขภาพจิตในคำแนะนำของเรา คุณสามารถเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีที่เรารับรองว่าข้อมูลเหล่านี้เป็นแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้ ที่นี่ คู่มือนี้จัดทำขึ้นเพื่อเป็นข้อมูลทั่วไปเท่านั้น ไม่ได้ใช้แทนคำแนะนำทางการแพทย์หรือสุขภาพที่เป็นอิสระซึ่งปรับให้เหมาะกับสถานการณ์เฉพาะของคุณ หากคุณกำลังดิ้นรนกับปัญหาทางจิต เราขอแนะนำให้คุณขอความช่วยเหลือจากผู้เชี่ยวชาญ

ชีวิตทางเพศของม้าน้ำแคระ – ความมหัศจรรย์ที่ซ่อนอยู่ในขนาดเล็ก

บนแนวปะการังที่ห่างไกลในสุลาเวสี ประเทศอินโดนีเซีย ม้าน้ำตัวผู้ตัว เล็ก แข่งขันกันเอง การต่อสู้ประจำวันของพวกเขาเกิดขึ้นบนพื้นผิวของปะการังสีชมพู 12 เมตร ใต้พื้นผิวมหาสมุทร และฉันใช้เวลาหลายเดือนในการเฝ้าดูพวกเขา การดำน้ำข้างบ้านปะการังของพวกเขา ฉันมักจะหลงใหลในพิธีกรรมของพวกเขา (และจดจ่ออยู่กับการบันทึกข้อสังเกตของฉัน) จนลืมไปเลยว่าม้าน้ำแต่ละตัวมีขนาดใหญ่กว่าเมล็ดข้าวเพียงเล็กน้อย เกล็ดดูเหมือนไม่เกี่ยวข้องเมื่อคุณดูม้าน้ำแคระที่พยายามจะรัดคอกัน

ผู้ที่ไม่ค่อยคิดถึงความสัมพันธ์ของปลา ซึ่งรวมถึงม้าน้ำ อาจได้รับการอภัยให้คาดหวังพฤติกรรมที่ไม่สงบเสงี่ยมและการจ้องเขม็งอย่างเย็นชา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อปลาเหล่านั้นถูกวัดเป็นมิลลิเมตร แต่ในช่วงหลายเดือนที่ฉันใช้เวลาสังเกตพิธีกรรมการผสมพันธุ์ของม้าน้ำแคระ ฉันได้เรียนรู้ว่าแม้พวกมันจะมีขนาดเท่ากัน สัตว์เหล่านี้มีชีวิตที่ร่ำรวยและน่าทึ่ง ซึ่งคุณอาจคาดหวังว่าจะพบในเทเลโนเวลา แทนที่จะเป็นวารสารทางวิทยาศาสตร์ และชีวิตอันซับซ้อนของสิ่งมีชีวิตเล็กๆ เหล่านี้ท้าทายระดับมนุษย์ที่เราใช้เพื่อกำหนดกรอบครอบครัว เครือญาติ และเรื่องเพศ

ม้าน้ำแคระของ Bargibant ขอแสดงความนับถือผู้เขียน

ในปี 1969 ม้าน้ำแคระสายพันธุ์แรกที่เรียกว่าม้าน้ำแคระของ Bargibant เกิดขึ้นโดยนักวิจัยที่พิพิธภัณฑ์สัตว์น้ำ Nouméa ในนิวแคลิโดเนีย ไม่พบในแนวปะการังของเกาะ แต่กลับ พบเห็นนกทะเล Muricella gorgonian สีม่วงขนาดใหญ่ที่นำมาเป็นของสะสมของพิพิธภัณฑ์สัตว์น้ำ นักวิจัยมองดูอย่างใกล้ชิดที่พื้นผิวของปะการัง พบม้าน้ำยาว 25 มม. คู่หนึ่งเกาะติดกับผิวของมัน สีและพื้นผิวของมันเกือบจะเลียนแบบติ่งปะการังปิดของปะการังได้อย่างสมบูรณ์แบบ อธิบายว่าทำไมพวกเขาถึงไม่เคยพบเห็นมาก่อน

นกทะเลกอร์โกเนียนขนาดใหญ่ ซึ่งม้าน้ำแคระบางตัวอาศัยอยู่ ขอแสดงความนับถือผู้เขียน

ทุกวันนี้ ม้าน้ำแคระยังไม่เป็นที่รู้จักในฐานะลูกพี่ลูกน้องของม้าน้ำที่ใหญ่กว่า จนถึงขณะนี้มีการค้นพบเพียงแปดชนิด (เจ็ดชนิดตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษ) โดยมีสายพันธุ์ที่เล็กที่สุดถึง 14 มม. และใหญ่ที่สุด 27 มม. ในช่วงกลางทศวรรษ 2000 ฉันเริ่มตรวจสอบปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและการสืบพันธุ์ของพวกเขาในการวิจัยระดับปริญญาเอกของฉัน – บางแง่มุมของชีววิทยาของพวกเขาแนะนำให้ฉันว่าพวกเขาอาจแตกต่างจากลูกพี่ลูกน้องที่ใหญ่กว่าในมากกว่าแค่ขนาด นี่เป็นการศึกษาครั้งแรกเกี่ยวกับชีววิทยาและพฤติกรรมของม้าน้ำแคระโดยเฉพาะ นอกเหนือจากการตั้งชื่อสายพันธุ์ และพาฉันไปยังสถานที่ห่างไกลรอบๆ สามเหลี่ยมปะการัง ระหว่างการทำงานภาคสนามนี้ ข้าพเจ้าเริ่มเข้าใจชีวิตอันวิจิตรบรรจงของปลาตัวจิ๋วเหล่านี้เป็นครั้งแรก

ม้าน้ำตัวผู้และตัวเมียที่ผูกพันธ์กันสามารถประสานวงจรการสืบพันธุ์ของพวกมันได้ผ่านพิธีการเกี้ยวพาราสีในแต่ละวัน

สำหรับการวิจัยระดับปริญญาเอกของฉัน ฉันได้ศึกษาของ Bargibant และอีกสายพันธุ์หนึ่งที่อาศัยอยู่บนนกทะเลกอร์โกเนียน ม้าน้ำแคระของเดนิส ซึ่ง อธิบาย ครั้งแรกในปี 2546 และมีขนาดเล็กกว่าและเรียวกว่าของ Bargibant ทั้งสองชนิดนี้พบได้ทั่วภูมิภาคสามเหลี่ยมคอรัลซึ่งครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ โดยมีอาณาเขตขยายออกไปในมหาสมุทรแปซิฟิกด้วย ขณะดำน้ำตามแหล่งต่างๆ ทั่วภูมิภาคนี้ ฉันพบว่า Bargibant อาศัยอยู่เฉพาะสายพันธุ์ Muricella เท่านั้น ในขณะที่ Denise อาศัยอยู่กับ Gorgonians 10 สกุลที่แตกต่างกัน บางตัวมีขนาดใหญ่พอๆ กับกระจกหน้ารถ ฉันยังค้นพบด้วยว่าม้าน้ำแคระใช้ชีวิตที่โต เต็ม วัยไปกับปะการังกอร์โกเนียนเพียงตัวเดียว

ม้าน้ำแคระของเดนิส ขอแสดงความนับถือผู้เขียน

ปลาตัวเล็กเหล่านี้อาศัยและขยายพันธุ์บนพื้นผิวของโลกกอร์โกเนียนที่จมอยู่ใต้น้ำ มันเป็นการสืบพันธุ์ของพวกเขาที่ฉันสนใจเป็นพิเศษ ม้าน้ำเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องความสัมพันธ์แบบคู่สมรสคนเดียวและการที่ตัวผู้จะฟักไข่ในถุงพิเศษที่ด้านล่างของร่างกาย ม้าน้ำตัวผู้และตัวเมียที่ผูกพันธ์กันสามารถประสานวงจรการสืบพันธุ์ของพวกมันได้ผ่านพิธีกรรมการเกี้ยวพาราสีทุกวัน ด้วยการสื่อสารผ่านการเต้นรำที่ประณีตเหล่านี้ ผู้หญิงจะรู้ว่าเมื่อใดควรเตรียมไข่ให้ตรงกับตัวผู้ในขณะที่เขาเตรียมกระเป๋าสำหรับฟักไข่ เมื่อทั้งคู่พร้อม ทั้งคู่จะลอยขึ้นไปตามลำน้ำ และตัวเมียจะผ่านไข่ที่ยังไม่ได้ผสมพันธุ์เข้าไปในกระเป๋าของตัวผู้ เขาใส่ปุ๋ยเมื่อไข่เข้าไปในถุง และนี่คือจุดเปลี่ยนของวัฏจักรการสืบพันธุ์ของพวกมันที่ส่งผลให้เกิดอย่างอื่น: เนื่องจากไข่ที่เข้าสู่ระบบสืบพันธุ์ของผู้ชายไม่ได้รับการผสมพันธุ์และต่อมาเขาได้ให้ปุ๋ย เขาจึงมั่นใจได้ว่าลูกหลานแต่ละคนเป็นของเขา . ซึ่งหายากมากในอาณาจักรสัตว์ เป็นผลให้ผู้ชายมีวิวัฒนาการเพื่อดูแลลูกหลานที่กำลังพัฒนาได้ดีกว่าผู้ชายคนอื่น ๆ ในอาณาจักรสัตว์เนื่องจากการประกันความเป็นพ่อ นี่คือพฤติกรรมที่ฉันคาดว่าจะเห็น โดยทำซ้ำในระดับย่อ

จนถึงศตวรรษที่ 21 ปิกมี ไม่เคยเป็นหัวข้อของการวิจัยที่มุ่งเน้นด้วยเหตุผลหลายประการ: การค้นพบที่ค่อนข้างเร็ว ความยากลำบากอย่างมากในการรักษาพวกเขาให้อยู่ในกรง ตลอดจนการพรางตัวที่ยอดเยี่ยม หายาก และมีขนาดเล็ก พวกเขาเป็นเพื่อนตัวน้อยที่ยากต่อการมองเห็น โชคดีที่ม้าน้ำแคระที่ฉันสังเกตเห็นนั้นอาศัยอยู่ในกลุ่มเล็กๆ ที่ไม่ต่อเนื่องกันบนพื้นผิวของนกทะเลกอร์โกเนียนตัวเดียว ดังนั้นเมื่อฉันพบกลุ่มแล้ว ฉันสามารถไปเยี่ยมพวกมันได้บ่อยเท่าที่ต้องการ พวกเขาใช้ชีวิตที่ค่อนข้างจำกัดเนื่องจากการอำพรางที่รุนแรง ซึ่งทำให้พวกมันกลมกลืนกับบ้านปะการังสีสันสดใสได้อย่างสมบูรณ์แบบ แต่จะทำให้พวกเขานั่งเป็ดหากพวกมันย้ายไปที่อื่น

ม้าน้ำแคระของเดนิสที่พรางตัวอยู่ท่ามกลางโพลิปของนกทะเลกอร์โกเนียน ขอแสดงความนับถือผู้เขียน

ขณะสังเกตฝูงปิกมีสามตัวที่ใช้นกทะเลร่วมกัน ฉันสงสัยเกี่ยวกับความแตกต่างอื่นๆ ระหว่างม้าน้ำที่ใหญ่กว่าและตัวที่เล็กกว่า ฉันเริ่มสงสัยเกี่ยวกับเรื่องเพศของคนแคระ สปีชีส์ที่ใหญ่กว่าสร้างพันธะที่มีคู่สมรสคนเดียวที่ยืนยาว แต่กลุ่มคนแคระเหล่านี้แสดงถึงสิ่งที่ซับซ้อนทางเพศมากกว่าหรือไม่?

เธอเปลี่ยนชื่อเป็นทอม ดิ๊ก แฮร์รี่ และโจเซฟิน ทันใดนั้น ทุกคนก็มีส่วนร่วมกับเรื่องราวที่ร้อนระอุของพวกเขา

ระหว่างการดำน้ำหลายร้อยครั้งทั่ว Coral Triangle ฉันได้บันทึกทุกรายละเอียดเกี่ยวกับการสืบพันธุ์และชีวิตทางสังคมของกลุ่มม้าน้ำแคระของ Denise และเยี่ยมชมบางกลุ่มเป็นเวลาหลายสัปดาห์ หรือในบางกรณีก็หลายเดือน ในการดำน้ำครั้งนั้น โฉบลงมาในมุมห่างไกลของสุลาเวสี ฉันพบกลุ่มที่น่าสนใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกาะติดอยู่กับนกทะเลกอ ร์โกเนีย Annella สีชมพูสดใสภายใต้สิ่งที่ยื่นออกมา มีบุคคลสี่คนในกลุ่มที่ฉันค้นพบโดยการถ่ายภาพระยะใกล้อย่างมากของภูมิภาคใต้ของพวกเขา ซึ่งประกอบด้วยชายสามคนและหญิงหนึ่งคน

ตลอดหลายเดือนที่จะมาถึง ฉันเริ่มหมกมุ่นอยู่กับชีวิตของควอร์เต็ต ในแต่ละวัน ด้วยความตื่นตาตื่นใจกับสถานที่ต่างๆ ที่ฉันเคยเห็น ฉันจะเล่าให้นักดำน้ำในท้องถิ่นได้รู้จักกับเรื่องราวของผู้ชายที่รัดคอกันและกัน มีเพียงหางที่ยึดจับได้เพื่อแสดงอำนาจ (โดยการควบคุมปริมาณซึ่งกันและกัน) ตัวผู้ค่อนข้างจำกัดในการแย่งชิงกันของพวกมัน เมื่อไม่ใช้หาง พวกมันก็จะ ‘ต่อสู้กันที่คอ’ โดยพยายามชนกัน เหมือนกับยีราฟ ฉันบันทึกข้อสังเกตเหล่านี้อย่างเคร่งครัด โดยสัตว์แต่ละตัวมีรหัสตัวเลขกำกับไว้ จนกระทั่งไกด์ดำน้ำคนหนึ่งประกาศว่าเธอเบื่อหน่ายกับพิธีการนี้ เธอเปลี่ยนชื่อเป็นทอม ดิ๊ก แฮร์รี่ และโจเซฟิน ทันใดนั้น ทุกคนก็มีส่วนร่วมกับเรื่องราวที่ร้อนระอุของพวกเขา

เมื่อมันเกิดขึ้น กลุ่มนี้เป็นแบบอย่างที่สมบูรณ์แบบสำหรับการทำความเข้าใจว่าการสืบพันธุ์ภายในกลุ่มม้าน้ำแคระอาจทำงานอย่างไร มีผู้ชายสามคนและผู้หญิงคนเดียวในกลุ่มที่ฉันกำลังดูอยู่ และสมมติว่าคู่หนึ่งก่อตัวขึ้น ผู้ชายสองคนจะยังคงไม่ถูกจับคู่ การสังเกตการจับคู่เหล่านี้ไม่ใช่เรื่องง่าย: การถ่ายภาพใต้น้ำแบบโคลสอัพมีความสำคัญต่องานนี้ ฉันสามารถถ่ายภาพของโจเซฟีนได้ในขณะที่ร่างกายของเธอบวมขึ้นด้วยไข่ และแสดงขนาดที่เล็กลงของเธออีกครั้งหลังจากย้ายเงื้อมมือไปหาชายคนหนึ่ง ถึงแม้ว่าพวกมันจะมีความยาวไม่เกิน 2 ซม. แต่พวกมันก็พองตัวเหมือนลูกฟุตบอลตัวเล็กๆ เมื่อมีทารกมากถึงโหลที่เติบโตภายใน เมื่อมองใกล้ๆ ฉันสามารถแยกแยะเพศผู้หลังคลอดได้ด้วยรอยแตกลาย

หลายสัปดาห์ผ่านไป ฉันสังเกตว่าโจเซฟีนออกไข่ทุกเจ็ดวัน สิ่งนี้สอดคล้องกับผู้ชายที่ใหญ่ที่สุดสองคนคือทอมและดิ๊กโดยจะตั้งครรภ์สลับกันทุกสองสัปดาห์ หลังจากที่ผู้ชายคนหนึ่งให้กำเนิด เขาก็จะตั้งครรภ์อีกครั้งในทันที และอีกหนึ่งสัปดาห์หลังจากตั้งครรภ์ได้สองสัปดาห์ ผู้ชายอีกคนก็จะให้กำเนิดและตั้งครรภ์อีกครั้ง ปรากฎว่าการใช้ชีวิตในกลุ่มเล็ก ๆ เหล่านี้บนแหล่งที่อยู่อาศัยที่อุดมสมบูรณ์นั้นทำให้โจเซฟินสามารถเลี้ยงได้มากพอที่จะผลิตคลัตช์มากกว่าที่ลูกพี่ลูกน้องของพวกมันจะคาดหวัง ที่ชายทะเล พิธีกรรมการผสมพันธุ์และการเต้นรำเกิดขึ้นเป็นกลุ่ม และการแสดงทางสังคมเหล่านี้ทำให้โจเซฟินประสานวงจรของเธอกับผู้ชายสองคนพร้อมกัน ชายคนที่สาม แฮร์รี่ ไม่เคยตั้งครรภ์ เขามีความยาวเพียง 1.4 ซม. ซึ่งเล็กกว่าอีกสองคนมาก บางทีเขาอาจจะกำลังเรียนรู้เรื่องเชือกและรอเวลาจนกว่าคนอื่นจะผ่านไป เขาก็มีพื้นที่ว่าง ให้เขา

การใช้เวลากับทอม ดิ๊ก แฮร์รี่ และโจเซฟีน รวมถึงตัวละครตัวเล็กๆ อีกหลายสิบตัว มีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อวิธีคิดของฉันเกี่ยวกับชีวิต และท้าทายความรู้สึกของขนาด (และเรื่องเพศ) ของฉัน เรามักจะไม่สนใจ สิ่งมีชีวิตที่ตัวเล็กที่สุด ในโลก พวกมันมักถูกระบุว่าเป็น ‘แมลง’ และ เข้าใจ ว่ามีชีวิตที่มีคุณค่าน้อยกว่าสายพันธุ์ที่มีขนาดใหญ่กว่าและมีเสน่ห์ดึงดูดใจมากกว่า แต่ชีวิตดำรงอยู่ไกลเกินขอบเขตและความรู้สึกของมนุษย์ แนวปะการังเต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตขนาดเล็กและพรางตัวได้ดีเช่นเดียวกัน ไม่เพียงแต่จะมีสัตว์สายพันธุ์เล็กๆ เหล่านี้จำนวนมากเท่านั้นที่ยังไม่ได้ค้นพบ แต่แต่ละสายพันธุ์ก็มีเรื่องราวที่น่าสนใจและพฤติกรรมที่จะแบ่งปัน ในความเร่งรีบของเราที่จะพิจารณาสายพันธุ์ที่สมควรได้รับความสนใจและการดูแลเอาใจใส่ เรามักจะลืมสิ่งที่อยู่บริเวณปลาย ประสาทสัมผัส ของเรา

เวลาที่ฉันใช้ถ่ายทำพิธีกรรมการผสมพันธุ์และชีวิตทางเพศของม้าน้ำในระยะใกล้ได้สอนฉันว่าการขยายความเอาใจใส่และจินตนาการของเรานั้นยากและจำเป็นเพียงใดเพื่อรวมผู้อาศัยที่ตัวเล็กกว่าในโลกของเรา แม้กระทั่งตอนนี้ ม้าน้ำตัวผู้ตัวเล็กๆ ซึ่งใหญ่กว่าเมล็ดข้าวเพียงเล็กน้อยก็ยังรัดคอกันเพื่อโอกาสในการตั้งครรภ์บนปะการังสีชมพูสดใสในมุมที่ห่างไกลของมหาสมุทรแปซิฟิก